Les PRINCIPAUX représentants de l'HÉDONISME en philosophie

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Dans cette leçon d'un ENSEIGNANT, nous parlerons de principaux représentants de l'hédonisme en philosophie, une position qui défend que le vrai bonheur est dans la poursuite du plaisir, qu'ils identifient au bien. Dans certains cas, ce plaisir est lié au physique, tandis que dans d'autres, il acquiert un sens plus spirituel, et De plus, ce plaisir peut renvoyer à un sentiment individuel ou collectif, selon les différents défenseurs de cette attitude. philosophique. Le seul bien qui existe dans la vie serait finalement le plaisir, défini comme le absence de douleur, et c'est le seul fondement de l'existence, puisque tous les êtres recherchent le plaisir et fuient la douleur. Si vous voulez en savoir plus sur le l'hédonisme et ses représentants, continuez à lire cette leçon.

Indice

1. L'hédonisme dans l'histoire de la philosophie
2. Aristipo de Cierne, IVe siècle av.
3. Épicure de Samos, IIIe siècle av.
4. Tito Lucrecio Caro, Ier siècle av.

Le terme hédonismeIl vient du grec « ἡδονή hēdonḗ », plus le suffixe « ismos », qui fait référence à la qualité ou à la doctrine.

L'hédonisme est une doctrine philosophique qui affirme que le but de la vie est le plaisir, ainsi que le fondement de celui-ci. Ce plaisir est compris comme l'absence de douleur, et par conséquent, les êtres humains ont l'obligation morale de rechercher le plaisir à tout moment ou ce qui est la même chose, le bonheur. L'ensemble des théories éthiques que la doctrine hédoniste rassemble, défendent que le plaisir est une fin en soi, à la différence du reste des actions humaines, qui ne seraient que des moyens.

Le seul plaisir qui existe pour les hédonistes est celui qui ne cause aucune douleur. La plupart des hédonistes attachent plus d'importance à plaisir spirituel, misant sur la modération dans le plaisir physique.

Ensuite, nous vous dirons qui sont les principaux représentants de l'hédonisme en philosophie.

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Aristippe de Cyrène était un disciple de Socrate et fondateur de l'école de Cyrénaïque, et comme son professeur, a défendu que l'un des objets d'action morale était la poursuite du bonheur, mais pour cette école, le plaisir était le plus grand bien, comprenant ce plaisir comme immédiat, individuel et surtout, physique, qu'ils placent au-dessus du spirituel.

Plaisir, pour Aristippe et ses disciples, il n'a pas de limites d'aucune sorte, bien qu'il mette en garde contre l'imprudence d'être dominé par eux. Il n'y a pas de place pour le moral du point de vue de l'école de Cyrénaïque.

“L'art de vivre consiste à prendre les plaisirs qui passent et, les plaisirs les plus aigus ne sont pas intellectuels, ni toujours moraux ».

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Epicure de Samos est un autre des représentants de l'hédonisme en philosophie. Il fonda une école aux portes d'Athènes et tout près de l'Académie de Platon, votre nom, le jardin, et c'était une sorte de verger retiré de la polis et moins préoccupé par les affaires politiques que le disciple de Socrate. Le Jardin, acceptait toutes sortes de personnes, indépendamment de leur sexe ou de leur statut social, et admettait même des femmes et esclaves, chose très rare à l'époque, bien que l'école cynique ait aussi des femmes, rappelons-nous Hyparchy de Maronea. Épicure a transmis ses enseignements dans le Jardin jusqu'à sa mort. Il avait 72 ans et son frère et fidèle compagnon, Hermarco, a pris la relève.

Comme le reste des défenseurs de cette doctrine, Épicure défendra l'idée que toutes les créatures de la terre ils recherchent le plaisir et évitent la douleur, et c'est précisément le bonheur, qui s'entend comme la réalisation des plaisirs, et spécifiquement des plaisirs de base, qui sont les premiers à être satisfaits.

Ce penseur affirme que tous les êtres vivants recherchent le plaisir et fuient la douleur. Le bonheur consisterait donc dans la satisfaction des plaisirs, surtout des désirs fondamentaux. Mais le plaisir que défend Epicure est plus spirituel ce physique, contrairement à Aristippe, n'est pas immédiat et prend en compte les conséquences à long terme.

“Il y a aussi un juste milieu dans la modération, et celui qui ne le trouve pas est victime d'une erreur semblable à celle de quelqu'un qui dépasse par la débauche ».

Epicure identifie le plaisir avec ataraxie ou absence de passions, au contrôle des émotions, puisqu'il y a des choses pour lesquelles cela n'a aucun sens de souffrir, puisqu'elles ne peuvent être évitées, elles échappent au contrôle des êtres humains, comme la mort, par exemple. Le plaisir est le plus grand des biens, et non l'accumulation de richesses ou de gratifications sexuelles, soulignant que le vrai plaisir est intellectuel.

“Voulez-vous être riche? Eh bien, ne vous efforcez pas d'augmenter vos atouts, mais de diminuer votre cupidité ».

Épicure fait un classement des vœux, qui commande également par ordre de priorité :

1. Désirs naturels et nécessaires: alimentation, sécurité, santé...
2. Désirs naturels inutiles: sexe, amitié...
3. Désirs contre nature et inutiles: renommée, pouvoir, prestige...

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Son poème, "Par rerum natura« Ou » Sur la nature des choses « consiste en un exposé de la philosophie et de la physique atomistique d'Épicure (le monde est composé d'atomes, qui sont les éléments ultimes et indivisibles) et reprend une partie de sa doctrine matérialiste d'Épicure, qui déclare, cet être la mort quelque chose de naturel et d'inévitable chez l'être humain, il ne peut rien faire d'autre que d'accepter ce fait, et de cette façon, il cessera de craindre les dieux, réalisant ainsi le bonheur.

Comme Epicure, il parie sur la modération, par la modération et rejette la simple accumulation de biens matériels, défendant que le vrai bonheur consiste à se détourner du désir.

"C'est une grande richesse pour l'homme de vivre avec parcimonie et avec un esprit serein, car ainsi il ne manquera jamais de peu".

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