Les 70 meilleures phrases de Félix Guattari

Félix Guattari était un célèbre psychanalyste et philosophe français., né au cours de l'année 1930 dans l'Oise, France.

Avec Gilles Deleuze, il a formé l'un des duos les plus célèbres de la philosophie, écrivant de grandes œuvres de renommée internationale telles que: L'Anti-Œdipe soit mille plateaux. Tout au long de sa vie, Guattari s'est considéré ouvertement à gauche et a montré son soutien aux Palestiniens qui tentaient de récupérer leur territoire ou au processus de redémocratisation au Brésil.

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Phrases et réflexions de Félix Guattari

Sans aucun doute, Guattari était un philosophe extrêmement engagé dans la lutte pour le bien-être social, et peut-être l'un des meilleurs psychanalystes de son temps.

Aimeriez-vous connaître certaines de ses citations les plus célèbres? Dans le texte que vous trouverez ci-dessous, vous pourrez profiter des meilleures phrases et réflexions de Félix Guattari.

1. Partout et de tout temps, l'art et la religion ont été le refuge de cartographies existentielles fondées sur l'hypothèse de certaines ruptures de sens existentialisantes.

L'art et la religion ont toujours constitué deux grandes échappatoires pour les hommes et leurs doutes existentiels.

2. Non seulement il n'y a pas de relation de cause à effet entre la croissance des ressources technico-scientifiques et le développement du progrès sociaux et culturels, mais il semble évident que l'on assiste à une dégradation irréversible des opérateurs traditionnels de régulation social.

Les nouvelles technologies influencent en grande partie et directement dans nos relations socio-culturelles.

3. Ces segments catalytiques existentiels peuvent continuer à être porteurs de dénotation et de signification. D'où l'ambiguïté, par exemple, d'un texte poétique qui peut transmettre un message et en même temps désigner un référent en cessant essentiellement de fonctionner sur des redondances d'expression et de contenu.

L'art de la poésie peut être un moyen de communication très puissant, avec lui nous pouvons nous exprimer très librement.

4. Ce que l'on pourrait dire, en utilisant le langage de l'informatique, c'est que, évidemment, un individu existe toujours, mais seulement en tant que terminal; ce terminal individuel est en position de consommateur de subjectivité. Elle consomme des systèmes de représentation, de sensibilité, etc., qui n'ont rien à voir avec les catégories naturelles universelles.

Grâce aux ordinateurs et aux nouvelles technologies, nous pouvons nous développer dans la société d'une manière qui n'était pas possible auparavant. Les médias d'aujourd'hui sont très différents de ceux qui existaient dans le passé.

5. Les psychanalystes d'aujourd'hui, plus encore que ceux d'hier, se cachent derrière ce qu'on pourrait appeler une structuration des complexes inconscients. Dans sa théorisation, cela conduit à une stérilité et à un dogmatisme insupportables et, dans sa pratique, cela conduit à une appauvrissement de leurs interventions, dans des stéréotypes qui les rendent imperméables à l'altérité singulière de leur les patients.

Critique profond des psychanalystes de son époque, Guattari s'est incontestablement démarqué de tous.

6. L'écologie sociale doit travailler à la reconstruction des relations humaines à tous les niveaux du socius. Elle ne doit jamais perdre de vue que le pouvoir capitaliste s'est délocalisé, déterritorialisé, en même temps en extension, en étendant son entreprise au de la vie sociale, économique et culturelle de la planète, et intentionnellement, en s'infiltrant dans les strates les plus subjectives inconscient.

Le capitalisme nous affecte directement dans tous les aspects de nos vies, beaucoup de ces conditions que nous n'arrivons même pas à percevoir.

7. Une même intention éthico-politique traverse les problèmes du racisme, du phallocentrisme et des désastres légués par l'urbanisme. soi-disant moderne, d'une création artistique affranchie du système marchand, d'une pédagogie capable d'inventer ses médiateurs sociale, etc. Ce problème est, après tout, celui de la production de l'existence humaine dans les nouveaux contextes historiques.

Au fur et à mesure que la société évolue vers le futur, ses valeurs éthiques et morales changent avec elle.

8. A proprement parler, la culture de masse produit des individus: des individus normalisés, articulés les uns aux autres selon des systèmes hiérarchiques, des systèmes de valeurs, des systèmes de soumission; Il ne s'agit pas de systèmes de soumission visibles et explicites, comme dans l'éthologie animale, ou comme dans les sociétés archaïques ou précapitalistes, mais de systèmes de soumission bien plus cachés.

La société introduit certains comportements dans notre façon de penser, ces comportements orienteront nos efforts dans la vie vers une certaine fin. D'une certaine manière, nous sommes contrôlés par la société dans laquelle nous vivons.

9. Notre critique de la psychanalyse, fondée sur la création esthétique et les implications éthiques, ne présuppose cependant pas une « réhabilitation » de l'analyse. phénoménologique qui, dans notre perspective, est mutilée par un « réductionnisme » systématique qui la conduit à limiter ses objets à une pure transparence intentionnel.

Guattari a contribué à améliorer la psychanalyse qui existait à ce jour avec ses travaux, créant de nouvelles bases pour les prochains psychanalystes.

10. De la même manière qu'en d'autres temps le théâtre grec, les romans d'amour courtois ou de chevalerie s'imposaient comme modèle, ou plutôt comme module de subjectivation, aujourd'hui le freudisme continue d'habiter nos manières de soutenir l'existence de la sexualité, de l'enfance, névrose…

L'influence que Freud exercé était sans aucun doute très important à son époque, et est encore d'actualité aujourd'hui dans la façon de penser de nombreuses personnes.

11. Il faut toujours que l'intellectuel soit sûr de lui, singulier, courageux, et continuer à travailler, résister à la fascination du milieu universitaire, des médias et des autres institutions pour style.

En tant que personnes, nous devons être courageux et croire en nos propres qualités, de cette façon nous serons beaucoup plus efficaces dans nos métiers.

12. Le sujet n'est pas évident; il ne suffit pas de penser pour être, comme le proclame Descartes.

Dans cette citation, Guattari nous parle de la célèbre phrase de René Descartes, "Je pense, donc je suis".

13. Tout se passe comme si un surmoi scientifique exigeait la ratification des entités psychiques et n'imposait l'appréhension qu'à travers des coordonnées extrinsèques. Dans de telles conditions, il ne faut pas s'étonner que les sciences humaines et les sciences sociales se soient condamnées. eux-mêmes de ne pas atteindre les dimensions intrinsèquement évolutives, créatives et d'auto-positionnement des processus de subjectivation.

Les sciences s'imposent souvent certaines limites, ces limites peuvent venir faire stagner leur évolution dans le temps.

14. Je suis convaincu que la question de l'énonciation subjective se posera de plus en plus à mesure que les machines qui produisent des signes, des images, la syntaxe, l'intelligence artificielle se développent... Il s'agit d'une recomposition des pratiques sociales et individuelles que j'ordonne selon trois rubriques. complémentaires: écologie sociale, écologie mentale et écologie environnementale, et sous l'égide éthico-esthétique de une écosophie.

Guattari pensait que les nouvelles technologies changeraient nos formes de communication, et avec elles nos relations sociales changeraient également.

15. La routine de la vie quotidienne et la banalité du monde telles que nous les présentent les médias nous entourent d'une atmosphère réconfortante dans laquelle tout cesse d'avoir une réelle importance. Nous nous couvrons les yeux; nous nous efforçons de ne pas penser au passage de notre temps, qui laisse vite derrière nous notre passé connu, qui efface les formes de être et vivre qui sont encore frais dans nos esprits et remplissent notre avenir dans un horizon opaque chargé de nuages ​​denses et miasmes.

Nous devons vivre au présent et faire tout ce que nous voulons dans nos vies, nous ne devons pas nous laisser emporter par les médias ou les intérêts de tiers.

16. L'histoire ne garantit pas un transit irréversible à travers des frontières progressives. Seules des pratiques humaines telles que le volontarisme collectif peuvent nous protéger de tomber dans des atrocités encore pires. En ce sens, il serait tout à fait illusoire de se mettre entre les mains des impératifs formels de défense des "droits de l'homme" ou des "droits des peuples". Les droits ne sont pas garantis par une autorité divine, ils dépendent de la vitalité des institutions et des formations de pouvoir qui alimentent leur existence.

Les lois et le gouvernement doivent garantir les droits de leurs citoyens, en s'adaptant au fil du temps aux besoins du moment.

17. Dans toutes les sociétés, la sexualité est normalisée. Ce n'est pas nouveau. Ce qui importe, c'est la manière dont elle est utilisée, incorporée, dans la constitution de la force collective de travail, dans la production des consommateurs, dans l'ensemble des systèmes de production inhérents au capitalisme. Avant, la sexualité était réservée au domaine privé, aux initiatives individuelles, claniques et familiales. Maintenant, la machine à souhaits est une machine qui fonctionne. A ce niveau, les flux de désir trouvent des réserves capables d'exprimer la révolte. Et le système agit là-dessus de manière préventive, à la manière d'une compagnie d'assurance.

Dans la société d'aujourd'hui, la sexualité est complètement acceptée, le système capitaliste profite de ce fait en en profitant.

18. La solidarité internationale n'est assumée que par les associations humanitaires, alors qu'il fut un temps où elle concernait en premier lieu les syndicats et les partis de gauche. De son côté, le discours marxiste a été dévalorisé (pas le texte de Marx, qui conserve une grande valeur). Il correspond aux protagonistes de la libération sociale de reforger des références théoriques qui éclairer une possible sortie de l'histoire, plus pleine de cauchemars que jamais, que nous traversons actuellement. Eh bien, non seulement les espèces disparaissent, mais aussi les mots, les phrases, les gestes de solidarité humaine. Tous les moyens sont utilisés pour écraser sous le silence les luttes d'émancipation des les femmes et les nouveaux prolétaires qui constituent les chômeurs, les emarginatti, les les immigrants…

A l'heure actuelle, la solidarité brille par son absence, le capitalisme ne s'intéresse à rien qui ne produise plus de capitalisme.

19. Dans le même temps, la science et la technologie ont évolué à une vitesse extrême, donnant à l'homme les moyens de résoudre pratiquement tous ses problèmes matériels. Mais l'humanité n'a pas profité de ces moyens, et reste perplexe, impuissante face aux défis auxquels elle est confrontée. Il contribue passivement à la pollution de l'eau et de l'air, à la destruction des forêts, au changement climatique, à la disparition d'un grand nombre d'espèces, l'appauvrissement du capital génétique de la biosphère, la destruction des paysages naturels, l'étouffement leurs villes vivent et l'abandon progressif des valeurs culturelles et des références morales sur la solidarité et fraternité... L'humanité semble avoir perdu la raison ou, plus précisément, la tête ne fonctionne plus en harmonie avec le corps.

Nous devons tous apporter notre grain de sable à la conservation du milieu naturel.

20. Ni l'individu, ni le groupe ne peuvent éviter un saut existentiel dans le chaos. C'est ce que nous faisons chaque nuit en nous promenant dans le monde des rêves. La question fondamentale est de savoir ce que l'on gagne à ce saut: un sentiment de catastrophe ou la découverte de nouveaux contours du possible? Qui contrôle le chaos capitaliste actuel? La bourse, les multinationales et, dans une moindre mesure, les pouvoirs de l'Etat! Des organisations sans cervelle pour la plupart! L'existence d'un marché mondial est sans doute essentielle pour la structuration des relations économiques internationales. Mais on ne peut pas s'attendre à ce que ce marché régule miraculeusement les échanges entre les êtres humains sur cette planète.

Il est très probable que le système capitaliste international s'effondrera dans le futur, avons-nous déjà atteint le point de non-retour ?

21. Tchernobyl et le SIDA nous ont brutalement révélé les limites des pouvoirs technico-scientifiques de l'humanité et les "surprises" que la "nature" peut nous réserver. Sans aucun doute, une responsabilité et une gestion plus collectives s'imposent pour orienter la science et la technologie vers des fins plus humaines. On ne peut pas s'abandonner aveuglément aux technocrates des appareils d'Etat pour contrôler les évolutions et conjurer les dangers dans ces domaines, régis, pour l'essentiel, par les principes de l'économie de avantage.

Tout au long de l'histoire, l'être humain n'a cessé de surmonter toutes ces nouvelles difficultés qui se sont présentées à lui, actuellement la même chose se passe avec le fameux coronavirus. Il faut être positif et savoir espérer le meilleur.

22. Une condition fondamentale pour favoriser avec succès une nouvelle conscience planétaire reposerait donc sur notre capacité collective à création de systèmes de valeurs qui échappent au laminage moral, psychologique et social de la valorisation capitaliste, uniquement centrée sur le profit économique. La joie de vivre, la solidarité et la compassion envers les autres sont des sentiments en voie de disparition et doivent être protégés, ravivés et poussés dans de nouvelles directions.

L'être humain atteindra son stade le plus productif lorsque nous agissons comme une seule espèce, nous devons nous comprendre et agir pour le bénéfice de tous.

23. Les forces productives, dues au développement continu du travail mécanique, multipliées par la révolution informatique, libérera une quantité toujours croissante de temps d'activité humaine potentiel. Mais, dans quel but? Celui du chômage, de la marginalité oppressante, de la solitude, de l'oisiveté, de l'angoisse, de la névrose, ou celui de la culture, création, recherche, réinvention de l'environnement, enrichissement des modes de vie et de la sensibilité ?

Pensez-vous que l'automatisation dans l'industrie est positive pour le marché du travail? Certaines personnes dont ce philosophe ne semblent pas l'avoir compris.

24. Le capitalisme post-industriel, que je préfère qualifier de capitalisme mondial intégré (IMC), tend de plus en plus à décentraliser leurs noyaux de pouvoir des structures de production de biens et services vers les structures productrices de signes, la syntaxe et la subjectivité, notamment par le contrôle qu'elle exerce sur les médias, la publicité, les sondages, etc.

Le contrôle des médias est actuellement l'une des activités les plus rentables qui existent.

25. La subjectivité est produite par des agencements d'énonciation. Les processus de subjectivation ou de sémiotisation ne sont centrés ni sur des agents individuels (dans le fonctionnement d'instances intrapsychiques, égoïques, microsociales), ni sur des agents de groupe. Ces processus sont doublement décentrés. Ils impliquent le fonctionnement de machines d'expression qui peuvent être de nature extra-personnelle ou extra-individuelle (machinique, économique, sociaux, technologiques, iconiques, écologiques, éthologiques, mass media, c'est-à-dire des systèmes qui ne sont plus immédiatement anthropologiques), de nature sous-humaine, infrapsychique, infrapersonnelle (systèmes de perception, de sensibilité, d'affection, de désir, de représentation, d'image et valeur, modes de mémorisation et de production des idées, systèmes d'inhibition et d'automatismes, systèmes corporels, organiques, biologiques, physiologiques, etc.).

En bon philosophe, Guattari s'est intéressé à tout ce qui entoure l'être humain et ses interactions. La façon dont nous communiquons les uns avec les autres détermine en grande partie notre propre avenir.

26. L'expression des sociétés capitalistes sous laquelle j'inclus, avec les puissances de l'Occident et du Japon, les pays dits du socialisme réel et les Les nouvelles puissances industrielles du tiers monde fabriquent désormais, pour les mettre à leur service, trois types de subjectivité: une subjectivité sérielle qui correspond aux classes salariées, une autre à l'immense masse des « non-assurés » et, enfin, une subjectivité élitiste qui correspond aux couches dirigeants. La « médiatisation de masse » accélérée de toutes les sociétés tend ainsi à créer une séparation de plus en plus prononcée entre ces différentes catégories de population. Parmi les élites, on trouve une disponibilité suffisante de biens matériels, de moyens de culture, une une pratique minimale de la lecture et de l'écriture et un sentiment de compétence et de légitimité dans la les décisions. Chez les classes subjuguées, on trouve, en règle générale, un abandon à l'ordre des choses, une perte d'espoir de donner un sens à leur vie.

Sans aucun doute, la classe sociale à laquelle nous appartenons nous permet d'atteindre un objectif dans la vie ou un autre, si nous n'avons pas certains moyens, nous ne sommes pas également compétitifs les uns avec les autres.

27. Notre société produit des squizos comme elle produit du shampoing "Dop" ou des voitures "Renault", à la seule différence qu'ils ne peuvent pas être vendus.

La santé mentale est en effet très importante, c'est pourquoi l'Etat doit mettre tous les moyens à sa disposition pour la guérison et le traitement de ces maladies.

28. Le propre du cynisme est de revendiquer le scandale là où il n'y en a pas et de passer pour audacieux sans audace.

Nous ne devons pas être cyniques dans nos vies personnelles, l'honnêteté nous mènera à l'avenir là où nous devrions vraiment être.

29. Les critères qui distinguent les classes, les castes et les rangs ne doivent pas être recherchés du côté du fixe ou de la perméabilité relative, de la fermeture ou de l'ouverture; ces critères se révèlent toujours décevants, éminemment trompeurs.

En effet, les classes ou castes peuvent être très malléables, elles peuvent changer radicalement au fil des années voire disparaître.

30. Mais nous faisons toujours l'amour avec des mondes. Et notre amour s'adresse à cette propriété libidinale de l'être aimé, pour ouvrir ou fermer des mondes plus vastes, des masses et de grands ensembles. Il y a toujours quelque chose de statistique dans nos amours, et les lois des grands nombres.

Nous ressentons tous le besoin vital d'être aimés et pour y parvenir, nous réalisons mille aventures personnelles qui nous amènent à explorer toutes sortes de mondes.

31. Chez Freud il y avait tout ça, fantastique Christophe Colomb, brillant lecteur bourgeois de Goethe, Shakespeare, Sophocle, Al Capone masqué.

Comme nous pouvons le voir, Guattari n'était pas un grand disciple de Sigmund Freud, en fait, tout au long de sa carrière, il a écrit diverses critiques du soi-disant père de la psychanalyse.

32. Si le capitalisme est la vérité universelle, c'est au sens où il est le négatif de toutes les formations sociales: c'est la chose, l'innommable, le décryptage généralisé des flux qui permet de comprendre le secret de toutes ces formations, d'encoder les flux, et même de les sur-encoder avant que quelque chose n'échappe au codage. Les sociétés primitives ne sont pas en dehors de l'histoire, c'est le capitalisme qui est à la fin de l'histoire. l'histoire: elle est le résultat d'une longue histoire de contingences et d'accidents et provoque l'avènement de cette fin.

Le capitalisme était son sujet de prédilection lorsqu'il écrivait sur la politique, étant marxiste, son idéologie personnelle se heurtait de plein fouet à ce système économique.

33. Le désir n'a pas pour objet des personnes ou des choses, mais des supports entiers qu'il parcourt, des vibrations et des flux de toutes sortes. qui épouse, introduisant coupes, capte, désir toujours nomade et émigré dont la première caractéristique est la gigantisme.

Le désir peut contenir en lui tout ce que nous pouvons imaginer, comme Guattari nous le dit dans cette citation, ils n'ont pas besoin d'être des personnes ou des choses.

34. La marche du schizophrène est un meilleur modèle que le névrosé allongé sur le divan. Un peu d'air frais, une relation avec l'extérieur.

La schizophrénie est l'une des maladies mentales dont on parle le plus, Guattari était très intéressé par ses recherches.

35. Il est vrai qu'il est difficile d'amener les gens à sortir d'eux-mêmes, à oublier leurs préoccupations les plus immédiates et à réfléchir sur le présent et l'avenir du monde. Ils manquent de motivations collectives pour le faire. Presque tous les anciens moyens de communication, de réflexion et de dialogue ont été dissous au profit de l'individualisme et de la solitude souvent assimilables à l'angoisse et à la névrose. C'est pourquoi je prône l'invention - sous les auspices d'une nouvelle confluence de l'écologie environnementale, l'écologie environnementale. l'écologie sociale et mentale - d'un nouveau montage collectif d'énoncés concernant la famille, l'école, la quartier etc. Le fonctionnement des médias de masse actuels, et de la télévision en particulier, va à l'encontre de cette perspective. Le spectateur reste passif devant l'écran, prisonnier d'une relation semi-hypnotique, isolé de l'autre, vide de conscience de sa responsabilité.

Les médias peuvent être très nocifs pour la société, il devrait y avoir un plus grand contrôle sur eux et sur le contenu qu'ils diffusent.

36. Désormais, ce qui sera à l'ordre du jour, c'est la libération des champs « futuristes » et « constructivistes » de la virtualité. L'inconscient ne reste accroché à des fixations archaïques que dans la mesure où aucun comportement ne le tire vers l'avenir. Cette tension existentielle se réalisera à travers des temporalités humaines et non humaines. J'entends par celui-ci le déroulement, ou, si l'on veut, le déroulement, de devenirs animaux, de devenirs végétaux, cosmiques, mais aussi de devenirs machiniques, corrélatifs. de l'accélération des révolutions technologiques et de l'information (c'est ainsi que l'on assiste à l'expansion prodigieuse d'une subjectivité aidée par ordinateur). A cela, il faut ajouter qu'il convient de ne pas oublier les dimensions institutionnelles et de classe sociale qui régissent la formation et le « contrôle à distance » des individus et des groupes humains.

L'avenir peut apporter de grands changements dans la technologie que beaucoup d'entre nous utilisent chaque jour, modifiant ainsi tous les aspects de la société dans laquelle nous vivons.

37. Le capitalisme ne cesse de s'emparer des flux, de les couper et d'inverser la coupe, mais ils ne s'arrêtent pas pour s'étendre et se tailler le long des brèches qui se retournent contre le capitalisme et ce entailler

Le capitalisme soumet la société à une grande répression, mais la société tend encore et encore à se rebeller contre lui.

38. La famille n'est jamais un microcosme au sens d'une figure autonome, même inscrite dans un cercle plus vaste qu'elle ne médiatiserait et n'exprimerait. La famille par nature est excentrique, décentrée.

La famille n'est qu'un petit noyau de la grande société dans laquelle nous vivons, pensez-vous qu'elle devrait avoir une plus grande importance? Félix Guattari croyait en cette idée.

39. Le schizophrène reste à la limite du capitalisme: il en est la tendance développée, le surproduit, le prolétaire et l'ange exterminateur.

Sans aucun doute, les schizophrènes ont une vision de la vie qu'une autre personne ne peut pas avoir, Guattari a ressenti un grand intérêt pour la façon dont ils comprenaient la société.

40. Dis que c'est Œdipe sinon tu vas te faire gifler !

Œdipe était un roi grec mythique qui a commis un patricide et a ensuite épousé sa mère. Une histoire que nous devrions tous connaître.

41. On ne veut pas que le train soit papa et la gare maman. Nous voulons juste l'innocence et la paix et qu'on nous laisse tracer nos petites machines, oh, désirer la production.

Nous sommes tous manipulés d'une certaine manière par la société, elle oriente nos pensées et nos désirs depuis notre naissance.

42. La connaissance scientifique comme incrédulité est bien le dernier refuge de la croyance et, comme le dit Nietzsche, il n'y a toujours eu qu'une seule psychologie, celle du prêtre. Dès l'instant où le manque s'introduit dans le désir, toute production désirante est écrasée, elle est réduite à n'être plus que production fantasmatique; mais le signe ne produit pas de fantasmes, il est la production du réel et la position du désir dans la réalité.

Dans cette citation, Guattari analyse la vision de Nietzsche de la soi-disant "psychologie du prêtre" et comment elle nous affecte dans nos vies.

43. Michel Foucault a montré de manière profonde la coupure que l'irruption de la production a introduite dans le monde de la représentation. La production peut être de travail ou de désir, elle peut être sociale ou désirante, elle fait appel à des forces qui ne se laissent plus contenir dans le représentation, aux coulées et coupures qui la transpercent, la traversent de toutes parts: "une immense nappe d'ombre" tendue sous la représentation.

Le monde d'aujourd'hui est centré sur la production, comme dans toute société capitaliste, il en est nécessairement ainsi.

44. L'inconscient ignore la castration au même titre qu'il ignore Œdipe, les parents, les dieux, la loi, le manque... Les mouvements de libération des femmes ont raison de dire: nous ne sommes pas émasculées, on vous fout.

Dans l'inconscient, il n'y a de place que pour nos pensées personnelles, en l'interrogeant, nous pouvons savoir ce que nous voulons vraiment.

45. L'inconscient ignore les gens.

Notre inconscient est gouverné par nos propres pensées et émotions, en son sein il n'y a que nous.

46. Quoi qu'en pensent certains révolutionnaires, le désir dans son essence est révolutionnaire, le désir, pas le parti! Et aucune société ne peut soutenir une position de véritable désir sans que ses structures d'exploitation, d'assujettissement et de hiérarchie ne soient compromises.

Afin de réaliser tous nos souhaits personnels, nous devons briser les limites que la société nous impose. C'est quelque chose qui, dans la pratique, est vraiment difficile à faire.

47. Tout recommence, tout revient, les États, les pays, les familles. C'est ce qui fait du capitalisme, dans son idéologie, la peinture bigarrée de tout ce qui a été cru.

Le capitalisme est actuellement beaucoup plus pertinent que n'importe quelle idéologie ou n'importe quelle religion, c'est peut-être la forme la plus efficace de contrôle de la population qui existe.

48. Toujours prêt à repousser ses limites intérieures, le capitalisme reste menacé par une limite extérieur qui risque de l'atteindre et de le dédoubler de l'intérieur à mesure que les limites s'élargissent intérieurs. Pour cette raison, les lignes de fuite sont uniquement créatrices et positives: elles constituent un investissement du champ social, non moins complet, non moins total que l'investissement inverse.

Le capitalisme peut, avec le temps, nous montrer qu'il n'est pas un système économique efficace dans le monde globalisé dans lequel nous nous trouvons. Cela peut gravement nuire à tous ses citoyens s'il s'effondre.

49. L'identité entre désir et travail n'est pas un mythe, mais plutôt l'utopie active par excellence qui désigne la limite à franchir par le capitalisme dans la production du désir.

Le capitalisme essaie de créer une fausse perception de la liberté, nous soumettant en utilisant nos propres désirs sur nous et en encourageant de nouveaux à poursuivre.

50. La force de Reich est d'avoir montré comment la répression dépendait de la répression générale.

Sans aucun doute, le régime nazi a réussi à atteindre les plus hauts niveaux de répression envers son propre peuple, nos propres voisins pourraient être nos plus grands geôliers.

51. Plekhanov rappelle que la découverte de la lutte des classes et de son rôle dans l'histoire vient de l'école française du XIXe siècle, sous l'influence de Saint-Simon; Or, précisément ceux-là mêmes qui chantent la lutte de la classe bourgeoise contre la noblesse et la féodalité s'arrêtent devant le prolétariat et nient qu'il peut y avoir différence de classe entre l'industriel ou le banquier et l'ouvrier, mais seulement fusion dans le même flux qu'entre profit et salaire.

La lutte des classes a toujours existé au sein de la société, aussi bien sous le féodalisme que sous le capitalisme.

52. Le capitalisme n'a pu digérer la Révolution russe qu'en ajoutant sans cesse de nouveaux axiomes aux anciens, un axiome pour la classe ouvrière, pour les syndicats, etc. Il est toujours prêt à ajouter de nouveaux axiomes, il en ajoute même pour des choses infimes, complètement dérisoires, c'est sa propre passion qui ne change en rien l'essentiel.

Le capitalisme, au fil des ans, a augmenté les limites qu'il impose à sa société, parvenant ainsi à garder le contrôle sur la classe ouvrière.

53. L'écriture n'a jamais été l'objet du capitalisme. Le capitalisme est profondément analphabète.

Le maintien d'une population généralement analphabète peut aider à contrôler un système capitaliste.

54. Le capitalisme est la seule machine sociale, on le verra, qui s'est construite comme telle sur les flux décodé, substituant les codes intrinsèques à une axiomatique des quantités abstraites sous la forme de monnaie.

Le capitalisme y soumet tous les êtres humains, mais les limites qu'il impose sont souvent imperceptibles pour ses utilisateurs.

55. Les classes sont le négatif des castes et des rangs, les classes sont les ordres, les castes et les rangs décodés.

Les classes sociales sont une manière d'appréhender la société largement utilisée aujourd'hui: en hiérarchisant ses classes, on peut dresser un schéma très détaillé de son fonctionnement.

56. Dès le début, la relation psychanalytique est façonnée par la relation contractuelle de la médecine bourgeoise plus traditionnelle: la fausse l'exclusion de la troisième, le rôle hypocrite de l'argent auquel la psychanalyse fournit de nouvelles justifications bouffonnes, la prétendue limitation dans temps qui se renie en reproduisant une dette à l'infini, en nourrissant un transfert inépuisable, en nourrissant toujours de nouvelles conflits.

Comme on peut le voir Guattari, il était un grand détracteur du capitalisme, ce philosophe détestait tous les aspects de ce système économique.

57. L'intérêt peut être trompé, méconnu ou trahi, mais pas le désir.

Quand on veut quelque chose, on le veut vraiment. Le désir peut être la raison pour laquelle nous faisons beaucoup de choses au quotidien.

58. L'image de l'enseignant-penseur intellectuel est complètement hors d'usage.

L'homme intellectuel en tant que tel n'existe plus dans la société actuelle. Cette image de l'homme pensant a changé et s'est adaptée aux nouvelles normes.

59. L'intellectuel, aujourd'hui, est collectif, potentiellement, dans le sens où les gens lisent, réfléchissent et apprennent sur différents métiers.

À l'heure actuelle, beaucoup de gens se sentent plus intéressés par la recherche de connaissances.

60. Il faut une réappropriation des savoirs, en utilisant les « technologies de l'intelligence » dont parle Pierre Lévy.

Nous devons savoir utiliser les nouvelles technologies en notre faveur et être capables d'améliorer nos propres connaissances avec elles.

61. Mais méfions-nous du "E" majuscule qui est accordé à l'Etat. L'État est contradictoire: il peut être rigide et intelligent à la fois. En tout cas, nous ne concevons jamais les agents de l'État comme politiquement neutres.

Les intérêts politiques et économiques de nos dirigeants ont un grand impact sur la vie de chacun d'entre nous.

62. Alliant démocratie et efficacité, les associations peuvent offrir un coefficient de liberté que l'Etat ne permettra jamais.

D'une manière ou d'une autre, l'État impose toujours certaines limites à ses citoyens, ces limites restreignent nos libertés et diminuent nos chances de prospérer dans la vie.

63. Le principe éthique fondamental est le suivant: le processus vaut plus que l'inertie. Cela ne passe pas par la conviction, la propagande, le prosélytisme. C'est une démarche, une envie de créativité qu'il faut transmettre.

L'éthique change au fil des ans et évolue continuellement, s'adaptant aux besoins sociaux du moment.

64. Des phénomènes complexes comme celui-ci exigent des réponses complexes.

Les bonnes réponses nécessitent nécessairement une bonne question à laquelle répondre.

65. La grande révolution à venir sera l'union de l'écran individuel et de l'écran d'ordinateur. Ainsi, la télévision est porteuse d'interactivité, d'un nouveau type de transversalité possible. Toute notre hiérarchie sociale et productive apparaîtra alors totalement dépassée, tout comme nous avons vu les grands conglomérats du charbon et de l'acier devenir obsolètes. Nous sommes dans une période ultra-paradoxale, à la veille de mutations radicales. Ils peuvent arriver demain, mais ils peuvent aussi prendre vingt ans.

Guattari nous avait déjà prédit par le passé que les nouvelles technologies auraient un grand impact sur nos vies.

66. L'extrême droite a incontestablement acquis une position très dangereuse sur le plan politique.

L'extrême droite est aujourd'hui plus populaire que par le passé.

67. Un courant social conservateur soutient la droite et l'extrême droite ou, plutôt, pousse la droite vers l'extrémisme.

La droite et l'extrême droite ont atteint aujourd'hui en France, une base électorale très solide.

68. Aucun pouvoir de gauche ou de droite n'a pu influencer les forces populaires.

Être capable d'influencer dans une grande mesure au sein de la société est quelque chose de vraiment difficile à faire pendant une élection.

69. La solution ne réside pas dans un retour à l'archaïsme, à la nationalité ancestrale, mais dans la formation d'un nouveau type d'identité européenne.

Les pays membres de l'Union européenne doivent sans aucun doute favoriser une meilleure intégration sociale et un plus grand sentiment d'appartenance à celle-ci.

70. Je pense que c'est l'esprit du temps. On voit bien la transversalité à la Renaissance, où s'expriment des affinités entre des domaines très hétérogènes, avec des pratiques complètement différentes dans l'ordre esthétique, scientifique, technologique, social, et dans le domaine de la grande découvertes.

La transversalité en politique peut être quelque chose de très positif et qui touche aussi l'ensemble de la société.