L'existentialisme de Sartre

Cette leçon d'un PROFESSEUR nous vous proposons une résumé de l'existentialisme de Sartre, philosophe dont l'œuvre philosophique peut être divisée en trois étapes distinctes. Une première période phénoménologique influencée par Husserl, une seconde période existentialiste, inspirée par Heidegger et un troisième marxiste. Le penseur prolifique, a laissé un grand héritage littéraire et journalistique et était aussi un intellectuel engagé dans la société de son temps, ainsi que la lutte pour mettre fin aux injustices et différences sociales. Si vous voulez en savoir plus sur l'existentialisme de Sartre, continuez à lire cet article. Nous avons commencé!

le pensée existentialiste Cela part du principe que toute existence n'a pas de sens et que la vie est une absurdité, une passion inutileselon les termes de Sartre, niant toute finalité, toute direction et toute essence de celle-ci. Le fait qu'il n'y a pas d'essence est démontré précisément par la reconnaissance de cette existence et de la liberté dans laquelle se développe l'existence de l'être humain, continuellement condamné à choisir. L'être humain naît de cette liberté et c'est le seul fondement de l'existence.

Jean Paul Sartre est le philosophe existentialiste par excellence et parmi sa vaste production philosophique et littéraire, des œuvres telles que "Le mur", "La nausée", "Les mains sales", "La pute respectueuse", etc. Sa notion d'existence est synthétisée dans la phrase suivante, paradigme de la philosophie existentialiste, "l'existence précède l'essence".

Est distinction entre existence et essence Elle aurait déjà été faite par saint Thomas, qui la récupère auprès d'Avicenne et sert à séparer les êtres contingents des êtres nécessaires, Dieu étant le seul être nécessaire et dans le seul être dont l'essence et l'existence sont une seule et même chose chose. L'essence de Dieu est donc son existence. D'autre part, il y a des êtres contingents, mais en eux l'existence n'est pas essentielle, puisqu'ils pourraient à la fois exister et ne pas exister. Les philosophes, comme Kant, rejettent cette distinction comme totalement inutile. Le fait d'exister n'offre pas la garantie de posséder une essence.

Sartre c'est un athée radical et ainsi il nie l'existence de Dieu, et a un concept très différent de l'existence. Sans Dieu, un être éternel, l'idée d'une essence éternelle à laquelle une divinité a donné l'existence disparaît également. L'être humain n'a pas été créé par Dieu et ne constitue pas l'actualisation d'une essence pensée par lui. Seulement, “c'est là” comme des réalités sans essence prédéterminée, et seulement de cela dépend l'existence humaine. Exister ne vient pas après l'essence, bien au contraire. C'est l'existence qui précède l'essence, elle est antérieure. Car l'essence, l'"être" est le produit de l'existence humaine, de sa volonté. Ce qu'est l'être humain se construit tel qu'il existe.

La liberté, est la clé de la pensée sartrienne, comprise comme fondement de la vie et de l'essence humaine, qui se réalise au fur et à mesure que l'être humain devient. Cette liberté est en même temps son plus grand malheur, puisqu'il ne peut cesser d'être libre, il est condamné à l'être. Les êtres humains sont libres mais leur existence est contingente,"jeou essentiel est la contingence".

"Je veux dire, par définition, l'existence n'est pas une nécessité. Exister, c'est simplement être là; les existants apparaissent, ils peuvent être trouvés, mais ils ne peuvent jamais être déduits. Il y a ceux qui, je crois, l'ont compris. Bien qu'ils aient tenté de surmonter cette contingence en inventant un être nécessaire et cause de soi. Or, aucun être nécessaire ne peut expliquer l'existence: la contingence n'est pas un masque, une apparence qui peut se dissiper; c'est la gratuité absolue et, par conséquent, la parfaite gratuité. Tout est gratuit, ce jardin, cette ville et moi".

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Le philosophe existentialiste duplique des entités et parle ainsi d'un être "en soi", et un être "pour-oui". L'être humain est un être pour lui-même, en tant qu'il prend conscience de sa propre existence, de son propre être, en tant qu'ils existent en tant qu'êtres qui « sont là », se réalisant dans leur existence.

L'être humain s'identifie pour Sartre avec le néant. L'être humain est néant, parce qu'il est un être pour lui-même et non un être en lui-même. Cette dernière est pure positivité, donc le déni ne peut venir que de l'être pour soi. L'être lui-même sera celui qui nie le néant. Une partie de l'être humain, s'il est un être en soi, c'est-à-dire son « je », son corps, sa culture… Mais essentiellement, c'est la liberté, une liberté non dirigée et indéterminée, c'est-à-dire rien.

ETje suis humain, Quoi est un être pour-oui, tend vers le néant dans la mesure où il a conscience de son existence et de sa liberté, et c'est là que réside sa propre essence. L'être humain est cela, sa liberté. L'un et l'autre sont identifiés, ils sont une seule et même chose. Cela signifie que l'être humain n'a pas une nature prédéterminée avec laquelle il s'identifie. L'existence est antérieure à l'essence, parce que l'être humain est son existence, un être pour lui-même.

Cette liberté se découvre à l'être humain dans l'angoisse, sentiment typique de celui qui prend conscience de son indétermination, de sa liberté, de son "à faire", de celui qui se connaît comme rien, qui se comprend comme rien. Pour se débarrasser de cette angoisse, l'être humain essaie de cesser d'être libre, mais il n'y parvient pas, il est condamné.