Biopolitique: qu'est-ce que c'est et comment Michel Foucault l'a-t-il expliqué ?

Dans les années 1970, le philosophe français Michel Foucault analysait comment les modes de gestion de la vie individuelle et sociale en Occident s'étaient transformés, avec lesquels, Il a développé trois concepts qui ont été particulièrement populaires et influents dans les sciences sociales au cours des dernières décennies: la biopolitique, le biopouvoir et la gouvernementalité.

En termes générales, La biopolitique est l'ensemble des calculs et des tactiques qui interviennent sur une population par la gestion de la vie. C'est un concept qui nous a fourni un moyen de comprendre comment l'organisation et le gouvernement de nos sociétés ont été générés pour promouvoir certains modes de vie, et pas d'autres; surtout depuis la fin du régime de souveraineté.

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Biopolitique: gestion et pouvoir sur la vie

Michel Foucault a expliqué qu'au Moyen Âge, et jusqu'au début du XVIIIe siècle environ, la gestion des sociétés était dominée par le paradigme de la souveraineté. Dans ce paradigme, « l'art de gouverner » était centré sur la figure du souverain; et leur autorité s'exerçait principalement à partir de la gestion d'un territoire.

Par conséquent, le souverain avait également le pouvoir d'imposer des lois ou des sanctions, ainsi que de tuer les habitants de ce territoire qui ne respectaient pas ses règles. Ainsi, selon Foucault, Le pouvoir du régime de souveraineté s'opérait à travers la formule suivante: « faire mourir, laisser vivre ».

Cependant, c'est à partir du 18ème siècle, avec l'entrée des technologies du gouvernement libéral, entre autres, que la vie a cessé d'être soumis aux décisions de la figure du souverain pour être incorporé au centre de la gestion politique d'une nouvelle autorité: le État. Dans cette nouvelle direction, l'intention Ce n'est plus enlever la vie, mais la produire, la réguler, la rendre efficace.

Ainsi, la puissance des technologies libérales de gouvernement, nous dit Foucault, passe par l'opération inverse de celle du régime de souveraineté: « faire vivre, laisser mourir »; question qui se manifeste à travers la gestion de la vie comme mode de gouvernement et d'organisation des populations. Foucault a appelé cela le Biopouvoir, il a même baptisé cette époque « l'ère du biopouvoir ».

C'est alors que le philosophe cesse d'opposer « souveraineté » à « biopolitique », et oriente ses études vers la conversion de « souveraineté » en « gouvernement ». Ici, il porte une attention particulière à la façon dont ce « gouvernement » s'opère et à la place qu'y occupe la « vie » (bios). Par exemple, par l'analyse des normes de santé, d'hygiène, de naissance ou de race.

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La population: un nouvel objet de gouvernement

Le biopouvoir, selon Foucault, fonctionne de deux manières principales: 1. vers la gestion et la formation des corps au niveau individuel (par exemple, vers la maximisation de leurs forces pour les intégrer dans le système de production capitaliste); et 2. la régulation du corps en termes assez globaux, par exemple à travers le contrôle des naissances, la mortalité, la santé, la sexualité, etc.

Contrairement au « territoire », qui était l'objet d'intervention du régime du souverain, il s'agit dans le nouveau régime de réglementer les relations entre le territoire et les personnes qui l'habitent. Ainsi émerge un nouvel objet de gouvernement, d'étude et d'intervention: la population.

Cette population n'est pas seulement un groupe de personnes, mais c'est aussi un processus, avec lequel « l'art de gouverner » consiste à générer des techniques qui permettent de conduire ce processus. D'une part, par l'économie politique, les statistiques, la mesure sociale, etc.; et d'autre part, pour façonner les actions individuelles, puisque ce sont les populations (par leurs us, coutumes et intérêts) qui font usage du territoire sous gestion.

Le biopouvoir consiste alors à déployer des techniques gouvernementales permettant à ces personnes de conduire leurs actions par eux-mêmes, vers l'accroissement des richesses et la conservation des logiques de l'État.

Faire circuler librement le désir

Contrairement au régime du souverain (où il s'agissait d'imposer des lois); dans la technologie libérale de gouvernement, il s'agit des mêmes personnes qui "librement" orienter leurs décisions et leurs modes de vie vers les intérêts politiques du nouveau régime. Régime qui, en plus, déploie une série de mandats pour promouvoir certains modes de vie et en exclure d'autres.

Autrement dit, il s'agit de créer les conditions nécessaires pour que la population puisse s'autogérer, et pour cela, il faut assurer la libre circulation du désir. Autrement dit, il ne s'agit plus d'interdire ou de trouver un moyen de dire « non » au désir (comme c'était le cas dans le régime souverain); il s'agit de trouver une façon de dire « oui ».

Ainsi, la technique de gouvernement se traduit par l'autoproduction du sujet, qui devient « entrepreneur de lui-même », intègre la logique de consommation dans une dynamique de demande personnelle qui se déguise en « liberté ». C'est le sujet lui-même qui est chargé de satisfaire individuellement ses besoins et ses désirs dans profit de la raison d'État, qui rompt définitivement avec les vieilles technologies de pouvoir souverain.

Trois clés du biopouvoir

Le concept de Biopouvoir a été repris par divers philosophes contemporains qui lui ont donné des usages et des applications avec des nuances différentes. Parmi eux, Rabinow et Rose (2000), qui suggèrent que l'exercice du Biopouvoir comprend au moins ces trois éléments :

1. discours de vérité

L'existence de un ou plusieurs discours de vérité sur le caractère vital de l'être humain, et un groupe d'autorités considérées comme compétentes pour parler de ces vérités.

Ces discours de vérité peuvent être biologiques, mais aussi démographiques ou encore sociologiques, par exemple lorsque des notions faisant référence à la génétique et au risque sont articulées.

2. Règles de vie et de santé

Il s'agit de créer et de déployer une série de stratégies d'intervention vers des formes d'existence collective au nom de la vie et de la santé, visant initialement des populations territorialisées ou non sur la nation ou sur des communautés prédéterminées, mais peut également être spécifié en termes d'urgence biosocial; urgences souvent marquées par des catégories telles que la race, l'ethnie, le sexe ou la religion

3. autonomie gouvernementale

Elle renvoie au déploiement de modes de subjectivation, par lesquels les individus se gouvernent sous certaines formes d'autorité, par rapport aux discours de vérité et au nom de leur propre santé ou de la santé de la population. L'autonomie gouvernementale est la composante essentielle du biopouvoir et des formes contemporaines de gouvernement.

De la biopolitique à la gouvernementalité

Comme on l'a vu, alors que Foucault tentait de répondre comment la vie était devenue un objet politique (un objet central dans le gouvernement et la gestion des sociétés humaines), a commencé à esquisser le concept de Biopolitique et Biopouvoir.

Mais, il se rend compte qu'il fallait d'abord clarifier le contexte dans lequel se déroulait le gouvernement de la vie. Avec ça, s'oriente vers l'étude de la « gouvernementalité », compris comme la manière dont le comportement est conduit dans différents dispositifs (par ex. hôpital, prison, école ou même l'État).

En d'autres termes, Foucault a commencé à donner la priorité au concept de gouvernementalité avant celui de biopolitique. Il proclame même « l'âge de la gouvernementalité » par opposition à « l'âge du biopouvoir ».

En gros, pour Michel Foucault, la gouvernementalité est l'ensemble des institutions, procédures, analyses, réflexions, calculs et tactiques permettant d'exercer une forme de pouvoir sur un population spécifique. En d'autres termes, la gouvernementalité est la tendance qui a conduit l'Occident à exercer le pouvoir par le gouvernement sur "la population", ce qui comprend la souveraineté, la discipline et l'appareil de la connaissance.

Références bibliographiques

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• Foucault, M. (2006). Sécurité, territoire et population (1977-1978). Fonds de culture économique: Buenos Aires.
• Vargas-Monrroy, L. & Pujal i Llombart, M. (2013). Gouvernementalité, genre, race et dispositifs de travail: conduire le comportement des travailleuses. Universités de psychologie, vol. 12(4), p. 1255-1267.
• Arc-en-ciel, P. & Rose, N. (2006). Le biopouvoir aujourd'hui. BioSocieties, London School of Economics and Political Science. vol. 1, p. 195-217.