Postmodernité: caractéristiques et principaux auteurs et œuvres

La postmodernité peut faire référence à la fois au processus de transformation culturelle de la modernité à partir des années 1970, et surtout des années 1980, ainsi qu'au différents mouvements culturels, philosophiques et artistiques de cette période qui remettent en question les paradigmes de la modernité, ainsi que sa validité universelle et intemporel.

Si la particule Publier signifie 'après', parler de postmodernité implique-t-il d'admettre que la modernité et ses valeurs sont finies? Ou cela signifie-t-il simplement que la modernité est simplement en cause? Que signifie réellement cette expression et qu'implique-t-elle? Comment reconnaître un mouvement ou une pensée postmoderne?

Les années 70, 80 et 90 ont été les décennies du triomphe du capitalisme et de la société de bien-être, de la chute du mur de Berlin et la marchandisation de l'information et de tous les ordres de la vie, c'est-à-dire le triomphe de la société de consommation dans le sociétés post-industrielles.

Pour certains auteurs, la postmodernité n'est pas exactement une critique de la modernité, mais plutôt une remise en question de la modernité. caractère absolu de certaines valeurs, comme la notion de « vérité » et de « raison », ou la prééminence du social sur le individuel. Pourtant, selon les défenseurs de la postmodernité, elle ne manque pas de reconnaître l'importance des valeurs en question, mais remet difficilement en cause la manière dont elles ont été utilisées. Mais ont-ils raison ?

Comprendre la postmodernité

Comprendre la postmodernité nécessite nécessairement d'être clair sur son point de référence: la modernité. La modernité représente une époque et un mode de pensée dont les antécédents remontent à l'anthropocentrisme de la Renaissance, même s'il n'a pris pleinement forme qu'au XVIIIe siècle.

Un courant intellectuel et deux événements historiques du XVIIIe siècle ont été fondamentaux dans ce tournant du histoire: le mouvement des Lumières, également connu sous le nom des Lumières, la Révolution française et la Révolution industriel.

Grossièrement, la modernité proposait le passage de la tradition au changement, ce qu'on appelait le « progrès ». Cela impliquait :

• séculariser la société, c'est-à-dire séparer l'Église du pouvoir politique ;
• promouvoir la connaissance (raison et science) comme armes contre le fanatisme et outils de progrès ;
• consolider l'État national (formation du nationalisme), et créer un nouveau modèle politique fondé sur la séparation des pouvoirs et la liberté des citoyens ;
• développer toutes les potentialités économiques de l'industrialisation.

Mais l'histoire des siècles suivants montrera les filons d'un modèle aussi « inspirant »: l'expansion de l'impérialisme, la l'émergence de l'idéologie communiste, le nationalisme exacerbé qui a produit deux guerres mondiales et d'autres conflits armés, les fissure 29 et la guerre froide.

L'apparition des nouvelles technologies (notamment celles de la communication) formerait un nouveau scénario: le triomphe de la culture de consommation et culture de masse. Est-ce l'accomplissement de la promesse? Est-ce à cela que se limiterait le progrès? La désintégration des valeurs, la perte de foi dans la transcendance des grands récits historiques et le malaise engendrée par l'ennui face à une culture absolument marchandisée et mécanisée constituerait ainsi la condition postmoderne.

Caractéristiques de la postmodernité

le fonctionnalités de la modernité peut se résumer aux aspects suivants :

• Il exprime la crise de la pensée métaphysique moderne ;
• Il délégitime les méta-histoires modernes ;
• Reconnaître qu'il existe différentes façons de savoir;
• Elle rejette la linéarité historique et relativise le progrès ;
• Réfléchir à son contexte et rendre visibles les responsabilités ;
• Il favorise la différenciation subjective et la diversité.

Comprenons donc attentivement chacune des caractéristiques de la postmodernité :

Il exprime la crise de la pensée métaphysique moderne

La crise de la pensée métaphysique moderne commence, selon les auteurs, à partir du moment où la philosophie et la science découvrent qu'elles ne sont pas infaillibles ou universels, tout en découvrant leur incapacité à trouver une seule « vérité », ce qui conduit au manque de légitimité des méta-histoires moderne. La postmodernité rend visible cette rupture.

Avec pensée métaphysique moderne nous nous référons à la philosophie et à la science telles qu'elles sont conçues dans la modernité. La science et la philosophie modernes se sont concentrées sur le maintien de la raison comme principe fondamental de l'histoire humaine, ainsi que sur la recherche et la défense d'une vérité unique. Mais les manières dont l'histoire du monde a évolué remettent en question cette affirmation.

La science et la philosophie modernes ont été lentes à réfléchir sur le sens de la vie et le but de la connaissance basée sur des principes absolus. C'est-à-dire qu'ils ont fait prévaloir l'« Idée » sur la réalité et le contexte, ce qui est une cause de contradiction et d'inconfort.

Il délégitime les méta-histoires modernes

Science et philosophie, raison et vérité, ordre et progrès, État et nation, modernisation et développementsont quelques-unes des méta-histoires fondamentales de la modernité. Tous ont émergé comme des principes civilisateurs universels et universalisants, tout comme la religion l'aurait été auparavant.

Si la modernité a voulu enterrer la religion dans le champ sacré de la vie privée, elle a aussi creusé sa propre tombe pour d'un côté en ne tenant pas ses promesses, car entre autres, quand vient le progrès et qu'est-ce qui vient après? S'il est vrai que la société bénéficie du progrès d'un point de vue historique, est-ce une consolation suffisante pour l'existence individuelle ?

La délégitimation des méta-histoires modernes est la conséquence de plusieurs fissures, dont nous n'énumérons que trois :

• prétendre donner un sens à la vie sociale à partir de principes abstraits (progrès, raison, savoir) ;
• soumettre les individus à ce projet social en niant les subjectivités et les diversités; Oui
• tourner le dos à la manière dont l'apparition de la technique et de la technologie a dynamité ces abstractions.

C'est tout cela qui crée, précisément, la crise sociale et culturelle des sociétés post-industrielles que reflète la postmodernité.

Reconnaître qu'il existe différentes façons de savoir

Pour la postmodernité, la connaissance n'est pas seulement scientifique ou philosophique, en ce sens elle relativise la valorisation de la raison. Pour la postmodernité, si quelque chose a montré le nouveau mode de vie dans lequel l'information est offerte comme marchandise, c'est qu'il y a aussi savoir-vivre, savoir-faire ou savoir-entendre.

Parallèlement à cela, pour la postmodernité, le manières de "dire" et l'apparition du savoir sous forme de informations. Pour tout cela, la conception de la connaissance selon la modernité se transforme et les idées de raison universelle et de vérité absolue sont relativisées.

C'est pour tout cela que, non seulement pour les intellectuels postmodernes mais pour les enfants de l'ère postmoderne, symboles, langage, icônes, bref, les différentes manières de « dire » ou "vouloir dire".

Rejeter la linéarité historique et relativiser le progrès

La modernité proposait le passage de la tradition au changement. Ce paradigme s'appelait le « progrès », un horizon auquel toute société devrait aspirer. C'est la grande méta-histoire de la modernité.

Pour l'esprit moderne, le le progrès Il correspondait à une vision linéaire et évolutive (ascendante) du temps, dont la réalisation serait possible à partir de trois éléments principaux :

• le domaine de la raison (connaissance),
• développement technologique et industriel et
• la consolidation de l'État national moderne (les républiques).

Mais malgré le fait que de nombreuses aspirations ont été réalisées, il est également vrai que les contradictions n'ont pas tardé à apparaître.

La postmodernité accepte que l'histoire soit faite de ruptures, de retours, de divagations, de sauts inattendus, en fin, qui n'est pas orientée vers une fin ultime, mais est complexe et manque d'un méta-récit qui Est.

Réfléchir à son contexte et rendre visibles les responsabilités

Certains partisans de la pensée postmoderne soutiennent que cette ligne de pensée reflète des faits concrets, ses conséquences et les responsabilités des acteurs sociaux, ce qui implique pour eux la construction d'un éthique.
Au-delà d'affirmer ou de nier cette idée, il est clair que la philosophie postmoderne assume son temps historique. Nous entendons par là qu'il essaie de répondre à son contexte et essaie de comprendre le malaise des sociétés post-industrielles.

Ils sont sociétés post-industrielles ceux qui, après avoir mis en pratique le modèle industriel et capitaliste, « profitent » de la richesse et de la stabilité générées par l'industrialisation. Autrement dit, ce sont les sociétés qui vivent ce qu'on appelle l'État-providence. Seulement que la fragmentation de l'ordre social montre que quelque chose n'a pas donné le résultat escompté.

La postmodernité montre que le capitalisme, combiné aux technologies, a, d'une part, favorisé l'individualisation des sujets, et, d'autre part, elle a modifié la valorisation du savoir, dont la fin n'est plus la revendication de l'esprit, mais sa marchandisation. Si tout est commercialisable, si tout est réduit à la consommation, alors la transcendance humaine est perdue, puisqu'elle a été privée de son sens.

Favorise la différenciation subjective et la diversité

Si la raison et la vérité absolue sont relativisées, la postmodernité comprend qu'il y a un différenciation subjective et une la diversité. L'atomisation des individus, le triomphe de la société de bien-être et ses conséquences, la chute des les grandes méta-histoires et la perte d'orientation historique, favorisent la différenciation des subjectivités.

Dans ce scénario, les membres de la société ne cherchent plus à s'homogénéiser avec le groupe plus large, mais à se distinguer, à se diversifier et, dans bien des cas, à résister, passivement ou activement.

Le sens n'est pas conféré par un discours commun, comme l'appartenance à la nation, mais par des poursuites individuelles, seules ou en groupe. Mais ces recherches ne sont pas capables d'articuler une nouvelle méta-histoire pour les sociétés post-industrielles.

Dès lors, le fait que la pensée postmoderne rende cela visible ne signifie pas nécessairement qu'elle l'interprète comme un réajustement vers un nouvel horizon. Les postmodernistes accusent ce changement de signe de fragmentation de l'ordre social, d'expression d'une crise historique.

Pour les postmodernistes, la délégitimation des grandes méta-histoires n'a pas laissé à sa place un discours nouveau et porteur d'espoir. Au lieu de cela, il a laissé une société de consommation individualisée et hyper-marchandisée. Il a finalement quitté une société fragmentée. C'est, enfin, le grand échec de la modernité.

Principaux auteurs et œuvres de la postmodernité

Jean-François Lyotard

Elle réfléchit sur l'état du savoir ou du savoir dans les sociétés post-industrielles. Il est l'auteur d'un livre célèbre La condition postmoderne, aussi bien que La postmodernité expliquée aux enfants.

Jean Baudrillard

Entre autres débats, Baudrillard a longuement réfléchi sur la marchandisation des symboles et donc des imaginaires sociaux. Il est l'auteur du livre L'illusion esthétique et la déception.

Michel Foucault

Michel Foucault est largement connu pour son livre Ceci n'est pas une pipe, dans lequel il analyse le paradoxe du tableau homonyme peint par la surréaliste Renée Magritte.

Foucault étudie les phénomènes du langage, du sens et des signes. Son accent est précisément sur les modes de dire, la construction de conventions signifiantes, non seulement liées par la parole. Parmi ses autres œuvres fondamentales, citons: Les mots et les choses Oui De la langue et de la littérature.

Gilles Lipovestky

auteur français du classique de la philosophie postmoderne L'âge du vide et de Les temps de l'hypermodernité, réfléchit sur les transformations sociales: hyperconsommation, paradoxes du progrès, espoirs et désespoirs humains, à partir de la notion d'hypermodernité.

Gianni Vattimo

Vattimo est un philosophe né en 1936, formé à l'herméneutique par Hans-Georg Gadamer. Il a développé le concept de faible pensée. Il a analysé le problème de la fin des méta-histoires modernes et, après cela, il s'est consacré à l'étude du rôle de la religion et de l'évolution de la pensée religieuse au cours des dernières décennies. L'auteur des livres La fin de la modernité Oui Après le christianisme.

Cornélius Castoriadis

Analyser le problème de la construction des imaginaires et du symbolisme dans l'environnement social. Castoriadis, à partir d'une lecture néo-marxiste, met en évidence les problèmes dérivés de la structuration l'ordre social des négociations de sens et du poids d'institutions telles que la État. Il est l'auteur du livre L'institution imaginaire de la société.