Les 75 meilleures phrases de Jürgen Habermas
Jürgen Habermas est un sociologue allemand qui a trouvé dans la philosophie et la politique un environnement pour développer ses compétences, étant reconnu dans son pays d'origine et figure importante des avancées philosophiques de l'Europe. Ses travaux les plus connus sont ceux liés à la philosophie du langage, la théorie du droit et la théorie critique. Avec cette sélection de ses meilleurs reflets, nous rendrons hommage à sa silhouette.
- Nous vous recommandons de lire: "Les 90 meilleures phrases de Friedrich Nietzsche"
Belles citations de Jürgen Habermas
Ci-dessous, nous apportons un échantillon de son travail à travers ses phrases et ses pensées.
1. Le capitalisme offre une légitimation du pouvoir, qui ne descend plus du ciel des traditions culturelles, mais peut être obtenu à partir de la base même du travail social.
Un point de vue très intéressant sur les bienfaits du capitalisme.
2. Personne n'a de droits exclusifs sur le support commun des pratiques communicatives que nous devons partager de manière intersubjective.
Personne ne peut contrôler nos opinions.
3. La rédemption discursive d'une revendication de vérité conduit à l'acceptabilité rationnelle, non à la vérité.
Les vérités que nous entendons ne sont pas toujours exactes, mais elles sont convaincantes.
4. La seule connaissance qui puisse vraiment guider l'action est la connaissance qui se dégage de intérêts humains simples et se fonde sur des idées, c'est-à-dire des connaissances qui ont pris une attitude théorique.
Chacun est responsable de rechercher sa propre connaissance ou de rester dans l'ignorance.
5. L'irresponsabilité des dommages est au cœur du terrorisme.
Le terrorisme ne sert qu'à créer le chaos.
6. Par conséquent, le sens des normes sociales dépend des lois factuelles de la nature ou de celles des premières.
Les normes sociales doivent être ancrées dans notre propre nature.
7. Il y a une disproportion grotesque entre la profonde influence que la politique européenne exerce sur nos vies et le peu d'attention qui lui est accordée dans chaque pays.
Les politiciens n'assurent pas toujours la sécurité de leur peuple comme ils le disent.
8. J'appelle intérêts les orientations fondamentales enracinées dans les conditions fondamentales de la reproduction et de l'auto-constitution possibles de la race humaine, c'est-à-dire dans le travail et dans l'interaction.
Deux choses qui sont fondamentales pour le développement de chaque personne.
9. Aucun participant ne peut contrôler la structure, ou même le cours, des processus pour parvenir à la compréhension et à l'auto-compréhension.
Afin de bien se rapporter à quelqu'un, nous devons nous accepter.
10. Les problèmes qui résultent de la fusion d'aspects de la sociologie et de l'économie, du droit constitutionnel et de la science politique, et des sciences sociales et sont évidentes: dans l'état actuel de différenciation et de spécialisation des sciences sociales, presque personne ne pourra en maîtriser plusieurs, encore moins toutes ces disciplines.
Il est impossible de prétendre que les gens peuvent maîtriser tant de choses.
11. La sphère publique doit être étudiée dans le vaste domaine précédemment reflété dans la perspective scientifique traditionnelle de la politique.
La sphère publique peut être bénéfique aussi bien qu'une ruine.
12. Atteindre et comprendre est le processus consistant à parvenir à un accord sur la base budgétaire des revendications de validité mutuellement reconnues.
Il est essentiel de comprendre les besoins pour corriger les faiblesses des politiques.
13. L'État national, en tant que cadre d'application des droits de l'homme et de la démocratie, a permis une nouvelle forme - plus abstraite - d'intégration sociale qui dépasse les frontières des lignages et dialectes.
L'État national a réussi à intégrer de nombreuses personnes de différentes couches sociales.
14. Ayez honte de mourir jusqu'à ce que vous ayez remporté une victoire pour l'humanité.
Une phrase dure pour nous faire méditer sur nos actions.
15. Une déclaration est valide lorsque ses conditions de validité sont remplies.
Gardez toujours à l'esprit la validité des choses que vous faites ou croyez.
16. La manière dont les locuteurs et les auditeurs usent de leur liberté de communication pour adopter des positions affirmatives ou négatives ne dépend pas de leur discrétion subjective. Car ils ne sont libres qu'en vertu de la force obligatoire des prétentions légitimes qu'ils font l'un contre l'autre.
Écoutez quand quelqu'un a quelque chose d'important à dire, parlez quand votre opinion est bénéfique.
17. Il est impossible de décider a priori qui apprendra de qui.
Chaque jour, nous apprenons quelque chose de différent de beaucoup de gens.
18. La sphère publique bourgeoise peut être conçue avant tout comme la sphère des personnes privées qui se réunissent en public.
Son point de vue sur la bourgeoisie dans la sphère publique.
19. Le sens de la connaissance, et donc aussi la mesure de son autonomie, ne peut s'expliquer que par le recours à son rapport à l'intérêt.
Toute connaissance est utile si elle est destinée à l'être.
20. Le locuteur doit choisir une expression compréhensible, afin que le locuteur et l'auditeur puissent se comprendre.
Il est important d'analyser nos propos avant qu'ils ne soient exprimés.
21. Bien qu'objectivement plus exigeante soit faite à cette autorité, elle opère moins comme une opinion publique qui fournit une base rationnelle à l'exercice de l'autorité politique et sociale.
Parlant de la légitimité du pouvoir politique.
22. Le positivisme signifie la fin de la "théorie de la connaissance", qui se trouve être remplacée par une "théorie de la science".
Grâce au positivisme, les théories peuvent être testées et mises en pratique.
23. Il est pratiquement impossible de déduire le contenu normatif des jugements de valeur de partant du contenu descriptif des déterminations factuelles ou du contenu descriptif des normatif.
Il n'est pas possible de juger une norme par son caractère factuel.
24. Au contraire, ce qu'il faut, c'est un jeu d'argumentation, dans lequel les raisons motivantes remplacent les arguments définitifs.
L'importance d'argumenter au lieu de décider aveuglément.
25. Plus il est généré dans le but d'un vote abstrait qui n'est rien de plus qu'un acte d'acclamation au sein d'une sphère publique temporairement fabriquée pour l'affichage ou la manipulation.
De nombreux politiciens prennent la démocratie comme un jouet à leurs fins personnelles.
26. L'idée de vérité, qui se mesure par un véritable consensus, implique l'idée de vraie vie. On peut aussi affirmer: il inclut l'idée d'émancipation.
Sa vision de ce qu'implique la vérité.
27. Cette théorie, la théorie des systèmes de Luhmann, peut servir de légitimation de la limitation systématique d'une communication capable d'influencer de manière décisive la dimension pratique de la société.
Commentant la théorie de Luhmann.
28. Les domaines d'action qui se sont spécialisés dans la transmission de la culture, l'intégration sociale ou La socialisation des jeunes repose sur un support d'action communicative et ne peut être intégrée ni par le pouvoir ni par pour l'argent.
C'est par la communication que les idées s'expriment auprès de la population.
29. Je suis vraiment surpris par la ligne d'action que l'administration américaine a adoptée dans le monde aujourd'hui.
De nombreux pays veulent imiter les États-Unis.
30. L'interprétation d'un cas n'est corroborée que par la poursuite réussie d'un processus d'autoformation, c'est-à-dire par l'achèvement de l'autoréflexion, et non sans équivoque par ce que le patient dit ou comment il se comporte.
Malgré la prise en compte de la subjectivité des personnes, il est important que les résultats soient réalisés avec logique.
31. Chaque meurtre est un meurtre de plus.
Le meurtre n'a rien de glorieux.
32. La rationalité des contenus de l'identité ne peut être déterminée qu'en relation avec la structure de ce processus de sa création.
La rationalité a son degré de subjectivité.
33. Le dépassement d'une compréhension de soi fondamentaliste signifie non seulement la réfraction réflexive du revendications dogmatiques de la vérité, et donc une autolimitation cognitive, mais plutôt le passage à un autre niveau de conscience morale.
Le moralisme doit toujours aller de l'avant pour le mieux plutôt que de rester coincé au même endroit.
34. Le développement de la conscience européenne est plus lent que l'avancée de la réalité concrète.
Il est inutile d'imaginer un monde parfait si des mesures ne sont pas prises pour le créer.
35. En s'engageant dans une action communicative, ils acceptent en principe le même statut que ceux dont ils essaient de comprendre les propos.
Pour participer à un débat, il faut garder à l'esprit que des opinions positives et contradictoires seront entendues.
36. L'universalisme égalitaire, d'où sont nées les idées de liberté et de solidarité sociale, de conduite autonome de la vie et d'émancipation, de morale individuelle de conscience, des droits de l'homme et de la démocratie, est l'héritière directe de l'éthique judaïque de la justice et de l'éthique chrétienne de amour.
L'égalité ne doit pas se mesurer en matière de religion, mais d'union humaine.
37. Au point de départ des sciences empirico-analytiques il y a un intérêt technique, dans celui de l'herméneutique historique il y a un intérêt pratique.
Parler de l'intérêt de chaque science.
38. Les Européens sont confrontés à la tâche de parvenir à une compréhension interculturelle entre le monde de l'Islam et l'Occident marqué par la tradition judéo-chrétienne.
Référence sur la division existante dans les croyances religieuses qui séparait les gens.
39. Toute commercialisation ou bureaucratisation générera alors des distorsions, des effets collatéraux pathologiques.
Une prédiction qui peu à peu s'est réalisée.
40. Le terrorisme mondial est extrême à la fois pour son manque d'objectifs réalistes et pour son exploitation cynique de la vulnérabilité de systèmes complexes.
Le terrorisme n'est en aucun cas justifiable.
41. Être philosophe, c'est comme n'importe quel autre métier.
Il n'y a rien de mystique dans l'exercice de la philosophie.
42. Par référence aux conditions formelles de la grossesse et à la vérification critique d'une identité flexible, dans lequel tous les membres de la société peuvent se reconnaître, c'est-à-dire qu'ils peuvent être respecté.
La fin indiscutable de la société est que nous pouvons tous nous respecter et nous accepter les uns les autres.
43. Les philosophes ne sont pas toujours bons à quelque chose: parfois ils sont utiles, et parfois ils ne le sont pas !
Comme tout métier, il n'est pas toujours couronné de succès.
44. Dans les sciences d'orientation critique cet intérêt émancipateur pour la connaissance qui, sans l'accorder, était déjà la base des théories traditionnelles.
Parler de théories critiques.
45. Je développerai la thèse selon laquelle toute personne qui agit de manière communicative doit, lors de l'exécution de tout acte de langage, soulever des revendications de validité universelle et supposer qu'elle peut être justifiée.
Pour communiquer, nous devons savoir écouter et savoir exprimer nos opinions.
46. La philosophie n'est plus capable de donner une réponse de validité générale sur le sens de la vie.
Les aspects qui ont été perdus de la philosophie.
47. Vous êtes payé en échange du maintien d'une tradition importante, et si vous avez de la chance, vous pourrez peut-être écrire un livre qui sera lu par des non-philosophes. Et c'est déjà un succès !
Référence sur son travail de philosophe.
48. … Au début des années 40… Horkheimer et Adorno ont estimé que la critique marxiste de l'idéologie s'était finalement épuisée.
La critique marxiste originelle est-elle morte ?
49. Au niveau de la réflexion menée par Horkheimer et Adorno, chaque tentative d'avancer une théorie a été menée à l'abîme: du coup, ils ont abandonné Toute approche théorique et pratique d'une négation déterminée, opposée, donc, à la fusion de la raison et du pouvoir qui comble toutes les fissures.
Parler de la démission de Horkheimer et Adorno et de la volonté de créer leurs propres actions.
50. Le pouvoir, l'argent et plus particulièrement les marchés et l'administration, ont repris des fonctions intégratives qui Avant elles étaient réalisées par des valeurs et des normes consensuelles, voire par des processus de construction d'un compréhension.
La modernisation et la commercialisation ont emporté de nombreux aspects de l'humanité.
51. La guerre en tant qu'autodéfense est légitime, conformément à l'ONU. J'étais de ceux qui soutenaient l'intervention au Kosovo !
Dans quels cas la guerre est-elle justifiable ?
52. En tant qu'êtres historiques et sociaux, nous nous trouvons toujours dans un monde de vie linguistiquement structuré.
Une réflexion intéressante sur ce à quoi nous sommes soumis au quotidien.
53. Ils ne croyaient plus à la possibilité de remplir les promesses d'une théorie sociale critique avec les méthodes des sciences sociales.
Lorsqu'il n'y a pas de solution par les méthodes traditionnelles, une autre perspective est recherchée.
54. Le rapport entre science et pratique repose, comme celui entre théorie et histoire, sur une stricte différenciation entre faits et décisions.
La science doit aller de pair avec les expériences.
55. La morale a sans aucun doute à voir avec la justice et le bien-être d'autrui, y compris la promotion du bien-être général.
C'est ce sur quoi la morale devrait se concentrer.
56. Et à la lumière des défis actuels d'une constellation post-nationale, nous continuons à puiser dans l'essence de cet héritage. Tout le reste n'est que bavardage postmoderne.
Les idéaux ne peuvent pas toujours être abandonnés.
57. Le christianisme a fonctionné pour l'auto-compréhension normative de la modernité comme plus qu'un simple précurseur ou catalyseur.
Sa vision du christianisme.
58. J'espère que les États-Unis abandonneront leur unilatéralisme actuel et reviendront rejoindre le multilatéralisme international.
Aura-t-elle réussi ou est-elle encore en cours d'intégration ?
59. La morale renvoie à des questions pratiques, qui peuvent être tranchées avec des raisons, à des conflits d'action qui peuvent être résolus par consensus.
Chaque problème doit être résolu avec pragmatisme.
60. Derrière les idéaux d'objectivité et les prétentions à la vérité du positivisme, derrière les idéaux ascétiques et revendications normatives du christianisme et de la morale universelle, il y a des impératifs cachés d'auto-préservation et domination.
De nombreux idéaux sont préservés avec l'intention de continuer à dominer indéfiniment.
61. L'histoire a aussi peu de sens que la nature elle-même, et pourtant, par la bonne décision, nous pouvons donnez-le-lui, essayant encore et encore, à l'aide de techniques sociales scientifiques, pour qu'il prévale et prévale dans l'histoire.
L'histoire est préservée par les sciences sociales.
62. Les interprètes renoncent à la supériorité qu'ont les observateurs du fait de leur position privilégiée, au sens de qu'ils sont eux-mêmes entraînés, au moins potentiellement, dans des négociations sur le sens et la validité de la déclarations.
Il y a des gens qui, pour avoir une place, renoncent à leurs convictions.
63. Je suis convaincu que la concurrence entre des partis politiques de plus en plus indépendants de leur fondations, et qui sont toujours en train d'apporter une légitimité d'une manière essentiellement manipulatrice, doit changer.
Les compétences politiques influencent les séparations des populations.
64. Je soupçonne qu'une autre forme de séparation des pouvoirs devrait être introduite.
Celui qui profite avant tout aux gens.
65. Le bonheur ne peut pas être produit intentionnellement et ne peut être promu que très directement.
Le bonheur s'obtient grâce à l'effort de chacun.
66. Mais seul Horkheimer a uni une compréhension hautement individuelle et transformée de la philosophie à ce programme de matérialisme interdisciplinaire. Il voulait continuer la philosophie par d'autres moyens, notamment les sciences sociales.
Un changement très important dans l'histoire de la philosophie.
67. Je pense aussi, bien sûr, que de telles transformations des institutions politiques devront avoir lieu dans le cadre des principes constitutionnels reconnus aujourd'hui, fondés sur le contenu universel de ces début.
Les institutions politiques doivent constamment changer.
68. Le noyau de ma théorie discursive de la vérité peut être formulé au moyen de trois concepts de base: les conditions de validité, les prétentions à la validité et le rachat d'une prétention à la validité.
Tout toujours en faveur de la validité.
69. Les tentatives critiques des sciences sociales pour déterminer quand les affirmations théoriques capturent les régularités invariantes du l'action sociale en tant que telle et lorsqu'elles expriment des relations de dépendance idéologiquement figées qui, en principe, peuvent tour.
Les critiques doivent avoir un but de changement.
70. Cet héritage, pratiquement inchangé, a fait l'objet d'une appropriation et d'une réinterprétation critiques continues. A ce jour, il n'y a pas d'alternative.
Des changements sont nécessaires dans un monde en perpétuel mouvement.
71. Ils ont revendiqué la sphère publique réglée d'en haut contre les pouvoirs publics eux-mêmes, pour lancer un débat sur les règles régissant les relations dans la sphère fondamentalement privatisée mais d'intérêt public des échanges de marchandises et travail social.
Tous ceux qui prétendent protéger les intérêts de la sphère publique ne le font pas. Certains ne voient qu'un avantage à exploiter.
72. Techniquement parlant, étant donné que nos sociétés complexes sont très sensibles aux interférences et accidents, offrent certainement des opportunités idéales pour une interruption immédiate des activités Ordinaire.
Référence à la vulnérabilité de la société.
73. La tâche de la pragmatique universelle est d'identifier et de reconstruire les conditions universelles d'une compréhension mutuelle possible.
Le but des études est de promouvoir la compréhension des gens les uns des autres.
74. Cependant, cette critique de l'idéologie décrit l'autodestruction de la faculté critique d'un manière paradoxale, car lors de la conduite de l'analyse, vous devez utiliser la même critique que celle qualifiée de faux.
Un critique doit analyser même ce en quoi il croit.
75. La langue n'est pas un type de propriété privée.
La langue ne doit pas être une barrière de division.