Qu'est-ce que le Dasein selon Martin Heidegger ?

Martin Heidegger était l'un des philosophes les plus importants du 20e siècle, particulièrement influente dans le domaine de la métaphysique ainsi que dans des courants tels que l'herméneutique ou le post-structuralisme. Sa philosophie a été fructueuse également dans des domaines tels que la psychiatrie, la sociologie ou les études religieuses.

Controversée pour ses rapports avec le régime national-socialiste, sa philosophie est marquée par la question de l'être. Dans ses premières contributions originales à la philosophie (qui tournent autour de son œuvre la plus connue et la plus importante, L'être et le temps, publié en 1927), cette question sur l'être s'inscrit dans une analyse existentielle de l'être humain, qui est l'entité dans laquelle, à la différence des choses, se produit cette question sur l'être.

Heidegger, cependant, conçoit l'être humain dans un rapport essentiel aux choses et au monde, sous le nom de Dasein, son concept le plus connu, ce qui suppose aussi une théorie de la connaissance plus originale alternative à celle de l'objectivité scientifique (mais pas nécessairement en conflit avec elle). Quelle était la conception heideggerienne de l'être humain, radicalement lié au monde et à son savoir? ç

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Du néo-kantisme à l'être et le temps

Heidegger a commencé sa production philosophique dans les premières années du XXe siècle dominée, en Allemagne, par le néo-kantisme et l'émergence de l'herméneutique. Le néo-kantisme prétendait, après les abstractions métaphysiques de l'idéalisme allemand, un retour au langage et aux problèmes kantiens dans les questions de théorie de la connaissance. Il a enquêté, par exemple, sur la question de la connaissance et de la vérité, qui pour les néo-kantiens se posait dans des catégories pures, universelles et objectives, en particulier dans le domaine de la science.

Face à cette conception, Edmund Husserl (1859 - 1938), commence à élaborer sa phénoménologie, qui tente d'expliquer, avec la volonté d'une science rigoureuse, comment les choses sont données à la conscience. Mais il ne réduit pas cette analyse à un fondement de la science, mais traite de la façon dont les choses sont présentées dans la vie quotidienne.

Pour Husserl, les choses ne se présentent pas comme une manifestation phénoménale d'une chose en soi inconnaissable, comme chez les Kantiens, mais sont intuitionnés par la conscience comme un phénomène qui montre sa propre essence. Des questions telles que la vérité ou la connaissance ne nécessitent plus autant de fondements pour les mathématiques ou les sciences naturelles que pour les une analyse rigoureuse de la conscience. C'est cette perspective que Heidegger approfondira, dépassant les limites de la phénoménologie elle-même.

Heidegger observe, dans son questionnement sur l'être, que les catégories du savoir, qui pour les néo-kantiens se produisent dans une structure transcendantale, objectif et pur, identique pour tous, se produisent effectivement dans la vie individuelle, existentielle et temporelle, c'est-à-dire dans la vie du conscience. Comment ces deux sphères apparemment contradictoires convergent-elles dans la conscience ?

Approfondissant l'intuition de Husserl, il réalise en L'être et le tempsune analyse existentielle de l'être humain alors que cela demande d'être. C'est-à-dire une analyse du Dasein. Regardons-le plus en détail.

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Le Dasein et le monde

Selon Heidegger, la question de l'être s'est posée tout au long de l'histoire de la philosophie sous le préjugé de la présence. C'est-à-dire, de Parménide aux philosophes du XXe siècle, l'être a été compris comme quelque chose qui se donne comme présent dans son ensemble, comme objectif et complet. Le paradigme de cette façon de penser se trouve dans l'idée de Dieu comme étant omniprésent. Avec son analyse existentielle du Dasein, Heidegger entend inaugurer une nouvelle façon de comprendre l'être et la métaphysique.

Pour commencer son analyse, nous l'avons vu, Heidegger cesse de s'interroger sur l'être du point de vue théorique de la science et passe à une analyse de la conscience dans sa vie quotidienne. Elle cherche ainsi à analyser la question de l'être de la manière la plus générale possible, sans privilégier aucune manière spécifique d'affronter la réalité.

Ce que Heidegger observe maintenant, c'est que, face à la conception de l'être comme présence objective déjà donnée, aborder l'analyse du point de vue général qu'il propose dans son analyse, l'être apparaît comme possibilité. Contrairement à ce qui se passe avec les choses, l'être humain, étant un Dasein, est possibilité plutôt que réalité. C'est dans la mesure où il peut l'être. Le Dasein est ainsi, dans sa forme la plus fondamentale, un projet.

De plus, ce pouvoir d'être en tant que projet existe toujours déjà dans un contexte de choses et de personnes. L'être humain n'existe pas de manière pure et isolée au contraire, dès le premier moment où il essaie de se comprendre et de se déterminer, il est déjà en relation.

C'est ici que l'on voit bien le sens du mot Dasein: être ou être ici. Il s'agit de l'être humain inséré dans un contexte de choses et de personnes, un monde qui le précède et qui conditionne son existence, son dépassement en tant que projet.

Philosophie liée aux significations

L'être des choses n'est donc pas être présent, mais appartenir à un ensemble de significations qui est le monde. Les choses se signifient et ce sens dépend à son tour de la projection du Dasein. C'est-à-dire que le Dasein avec son projet fonde le monde dans lequel les choses individuelles se produisent à leur tour.

On voit que le Dasein n'est pas une table rase, mais que dès le premier instant il est tenté se comprendre dans son projet, il a déjà une pré-compréhension du monde fournie par son le contexte. Est-ce la structure du cercle de compréhension, ou cercle herméneutique, selon laquelle la connaissance part toujours d'un budget sur les éléments qui guident votre question. Connaître, c'est approfondir ces questions.

Par conséquent, l'être se produit dans un processus de connaissance qui ne se termine jamais et n'est jamais pleinement présent. C'est à son tour la structure existentielle du Dasein, de l'être humain en tant qu'être au monde qui existe dans une transcendance constante de lui-même. Le Dasein, étant le temps, est toujours un être de pouvoir, et n'est jamais complet.

Cette pré-compréhension n'est pas seulement théorique, mais inclut une dispositionnalité affective. Les choses sont toujours accompagnées de sentiments tels que la joie ou l'ennui, lesdites dispositionnalités affectives faisant partie du processus de connaissance. On voit ici les conséquences du passage de la connaissance objective à travers des structures universelles et objectives pour point de vue heideggerien qui fonde la connaissance sur la structure temporelle, existentielle et quotidienne de la conscience.

Guérir et être pour la mort

Il nous reste à voir deux éléments essentiels du Dasein: la guérison et la possibilité de la mort.

Pour Heidegger, la vérité de la connaissance se produit dans la cure, qui prend la responsabilité des choses. Cela signifie que dans une existence menée à travers un projet déterminé, les choses seront présentées de manière plus authentique.

Le philosophe allemand assure aussi que le Dasein est un être pour la mort. La mort est en effet cette possibilité dont nous savons avec certitude qu'elle se réalisera, mais que nous n'expérimentons jamais comme fait. En tant qu'une telle impossibilité de toute possibilité, elle permet aux possibilités d'être telles: si nous ne mourions pas, le temps, nous ne devrions pas choisir entre les possibilités ni exister en tant que projet, car il serait possible de réaliser tous possibilités.

Références bibliographiques:

• Vattimo, G. (1986). Présentation de Heidegger. Gedisa: Barcelone
• Heidegger, M. (2003). Être et Temps. Trotta: Madrid