मैक्स वेबर के ७० सर्वश्रेष्ठ वाक्यांश

मैक्सिमिलियन कार्ल एमिल वेबर, जिसे आमतौर पर मैक्स वेबर के नाम से जाना जाता है, एक जर्मन समाजशास्त्री, अर्थशास्त्री और दार्शनिक थे जिनका जन्म वर्ष 1864 के दौरान म्यूनिख शहर में हुआ था।

समाज, अर्थव्यवस्था और धर्म के अपने विशेष दृष्टिकोण के लिए धन्यवाद, मैक्स वेबर को वर्तमान में पिताओं में से एक माना जाता है आधुनिक समाजशास्त्र का, उनका नाम अन्य महान समाजशास्त्रियों जैसे कार्ल मार्क्स, ऑगस्टे कॉम्टे या एमिल के स्तर पर है दुर्खीम। कुछ ऐसा जो हम सभी को पता होना चाहिए कि इस दार्शनिक के कई विचार हैं जो आज भी बहुत मान्य हैं और यही कारण है कि कुछ अध्ययन करने वालों के बीच उनके काम को पढ़ने की अभी भी सक्रिय रूप से सिफारिश की जाती है शैक्षणिक।

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प्रसिद्ध जर्मन समाजशास्त्री मैक्स वेबर के वाक्यांश और प्रतिबिंब reflection

आपने इस प्रसिद्ध जर्मन विचारक के बारे में बहुत कुछ सुना होगा, लेकिन यदि आप नहीं जानते कि उनके मुख्य विचार क्या हैं और समाज को समझने का उनका तरीका क्या था, नीचे जो पंक्तियाँ आपको मिलेंगी, वे आपको उनके विचारों को समझने में मदद करेंगी, क्योंकि हम देख लेंगे

मैक्स वेबर के सर्वश्रेष्ठ वाक्यांश विभिन्न विषयों के बारे में: समाज, इतिहास, राजनीति, आदि।

1. क्योंकि जोश के साथ नहीं कर सकने वाले व्यक्ति के लिए कुछ भी मूल्यवान नहीं है।

जैसा कि यह प्रसिद्ध दार्शनिक हमें इस उद्धरण में बताता है, केवल वे चीजें जिनके बारे में हम सबसे अधिक भावुक हैं, वे हैं जो वास्तव में हमें व्यक्तियों के रूप में भरती हैं।

2. आगे की सोच के व्यापक अर्थों में ज्ञानोदय ने हमेशा लोगों से डर को दूर करने और इसे एक शिक्षक के रूप में उपयोग करने के लक्ष्य का पीछा किया है। लेकिन पूरी तरह से प्रकाशित भूमि विजयी आपदा के संकेत में चमकती है। ज्ञानोदय कार्यक्रम दुनिया का मोहभंग था।

समझदार होना आमतौर पर हमें लोगों को कम खुश भी करता है, क्योंकि जब इंसान हमें पता चलता है कि हमारे आस-पास की दुनिया वास्तव में कैसी है, कई बार हमें सभी अन्यायों का भी एहसास होता है यह घरों।

3. सभी अनुभवों के आधार पर, कोई भी नियम स्वेच्छा से केवल सामग्री, या केवल भावात्मक, या केवल तर्कसंगत रूप से मूल्यवान उद्देश्यों से संतुष्ट नहीं होता है क्योंकि इसके निरंतर अस्तित्व के अवसर हैं। बल्कि, प्रत्येक इसकी वैधता में विश्वास जगाने और विकसित करने का प्रयास करता है।

हम सभी को अपने लक्ष्यों के बारे में बहुत स्पष्ट होना चाहिए और उन्हें प्राप्त करने के लिए हर दिन प्रेरित करने वाली भावना की परवाह किए बिना उन्हें आगे बढ़ाने का प्रयास करना चाहिए।

4. जंगली लोगों के विपरीत, जिनके लिए ऐसी शक्तियां मौजूद थीं, किसी को आत्माओं को नियंत्रित करने या याचना करने के लिए जादुई साधनों का सहारा लेना चाहिए।

संदेहवाद निश्चित रूप से जीवन को देखने का एक तरीका है जो हमें दुनिया को बहुत कम जादुई या रोमांचक तरीके से देखने के लिए प्रेरित कर सकता है।

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5. बौद्धिकता और युक्तिकरण में वृद्धि का मतलब उन जीवन स्थितियों के बारे में सामान्य जागरूकता बढ़ाना नहीं है जिसमें कोई खुद को पाता है। बल्कि, इसका अर्थ कुछ और है: इसका ज्ञान या इसमें विश्वास: कि कोई इसे किसी भी समय अनुभव कर सकता है, यदि केवल एक चाहता है, कि सिद्धांत रूप में इसमें कोई रहस्यमय और अप्रत्याशित शक्तियां नहीं हैं जो इसमें कार्य करती हैं, बल्कि सभी चीजें, सिद्धांत रूप में, गणना करके महारत हासिल कर सकती हैं।

विज्ञान के आगमन से मनुष्य कई बार प्रकृति से एक कदम आगे जाने में सफल हुआ है और यहाँ तक कि, जानें कि अवलोकन और अध्ययन से आप भविष्य में होने वाली कई विसंगतियों का अनुमान लगा सकते हैं जीने के लिए।

6. आइडिया काम की जगह नहीं लेता। और काम विचार को प्रतिस्थापित या बल नहीं दे सकता, जुनून से ज्यादा कुछ नहीं कर सकता। दोनों, सबसे बढ़कर: दोनों एक साथ, उसे आकर्षित करते हैं। लेकिन यह तब आता है जब हम इसे पसंद करते हैं, तब नहीं जब हम इसे पसंद करते हैं।

विचार स्वतः उत्पन्न होते हैं, लेकिन यदि हम बाद में उन पर काम नहीं करते हैं, तो हम कभी भी वे सभी फल प्राप्त नहीं कर पाएंगे जो वे हमें दे सकते हैं।

7. यह दस्तावेज़ (कम्युनिस्ट घोषणापत्र) अपनी तरह का है, चाहे हम इसे निर्णायक सिद्धांतों (कम से कम मैं करता हूं) में पहले क्रम की वैज्ञानिक उपलब्धि में कितना भी अस्वीकार कर दें। इससे इनकार नहीं किया जा सकता, इससे इनकार भी नहीं किया जा सकता, क्योंकि कोई भी इस पर विश्वास नहीं करता है और क्योंकि इसे स्पष्ट विवेक से नकारा नहीं जा सकता है।

साम्यवाद का विचार निस्संदेह उस समय की क्रांति थी, यह देखते हुए बहुत तार्किक बात है कि राज्य संगठन के इस नए रूप ने कम से कम कागज पर प्रत्येक नागरिक के लिए बेहतर जीवन का वादा किया था।

8. पंद्रह साल पहले, जब अमेरिकी श्रमिकों से पूछा गया था कि उन्होंने खुद को उन राजनेताओं द्वारा शासित होने की अनुमति क्यों दी, जिन्होंने दावा किया था उनका तिरस्कार करें, तो उत्तर था: हमारे पास अधिकारियों के बजाय लोगों को थूकने के लिए, आप की तरह, अधिकारियों की एक जाति है जो वे थूकते हैं। यह अमेरिकी लोकतंत्र का पुराना दृष्टिकोण था: तब भी समाजवादी पूरी तरह से अलग सोचते थे।

लोकतंत्र के पूरे इतिहास में राजनीति की दुनिया पर हमेशा अमीरों का राज रहा है और ताकतवरों का यानी कि कई नीतियां जो कभी आबादी पर थोपी गई थीं, वे सबसे धनी वर्ग के पक्ष में थीं समाज।

9. स्पष्ट सबसे कम अपेक्षित है।

कई बार सबसे सरल निर्णय आमतौर पर सही होता है, हमें कभी भी किसी विचार को बदनाम नहीं करना चाहिए क्योंकि यह बहुत स्पष्ट या स्पष्ट लग सकता है।

10. जैसे जादूगर के पास अपना करिश्मा होता है, वैसे ही भगवान को अपनी शक्ति का प्रदर्शन करना होता है।

साम्यवाद और औद्योगीकरण के आगमन के साथ एक सर्वशक्तिमान ईश्वर का विचार अधिकाधिक प्रबल होता जा रहा था आबादी के बीच कम व्यापक है और जैसा कि हम देख सकते हैं, इस समाजशास्त्री को अपने बारे में बहुत गंभीर संदेह था अस्तित्व।

11. पूंजीवाद का सबसे बड़ा फायदा यह है कि यह स्वार्थ को अनुशासित करता है।

पूंजीवाद पिछले कुछ वर्षों में एक बहुत ही कुशल प्रणाली साबित हुई है, हालांकि हमें यह जानना चाहिए कि विभिन्न वर्तमान अर्थशास्त्रियों ने पहले ही भविष्यवाणी कर दी है कि भविष्य में यह संभवतः समाप्त भी हो जाएगा अप्रचलित।

12. विचार काम का विकल्प नहीं है।

काम के बिना कोई महिमा नहीं है, चाहे हम कितने ही प्रतिभाशाली क्यों न हों, अगर हमें एक बहुत ही मूल्यवान लक्ष्य प्राप्त करने में सक्षम होना है, तो हमें हमेशा काम करना होगा।

13. राजनीति को पेशे में बदलने के दो तरीके हैं। या: आप राजनीति या राजनीति के लिए जीते हैं।

राजनीति जीविकोपार्जन का जरिया बन गई है कई लोगों के लिए यह इस कारण से है कि अधिकांश देशों में उनके पास काफी बड़ी संख्या में राजनेता हैं।

14. यहीं पर महत्वपूर्ण बिंदु निहित है। हमें यह महसूस करना होगा कि कोई भी नैतिक रूप से उन्मुख कार्रवाई दो सिद्धांतों के अधीन हो सकती है मौलिक रूप से भिन्न और अविभाज्य विरोधाभासी: यह नैतिक विश्वासों की ओर उन्मुख हो सकता है या नैतिक रूप से जिम्मेदार।

हमारे व्यक्तिगत मूल्यों को अक्सर समाज के बहुसंख्यक लोगों के साथ मेल नहीं खाना पड़ता है, एक तथ्य यह है कि प्रासंगिक निर्णय लेने में कई बार यह भ्रम पैदा कर सकता है जल्दबाजी

15. एक और बुनियादी अवधारणा व्यायाम की है। इसका अर्थ है: एक निश्चित प्रदर्शन की आसानी, गति, सुरक्षा और एकरूपता को उसके लगातार दोहराव के माध्यम से बढ़ाना।

निश्चित रूप से जब लोग एक ही क्रिया को बहुत बार दोहराते हैं, तो अंत में हम उसे एक तरह से करने में सक्षम होते हैं बहुत तेज और कुशल, क्योंकि, जैसा कि अक्सर कहा जाता है, अभ्यास वह है जो आम तौर पर हमें ले जाएगा पूर्णता।

16. हमारे लिए, "राजनीति" का अर्थ है सत्ता के हिस्से के लिए लड़ना या वितरण को प्रभावित करना सत्ता का, चाहे वह राज्यों के बीच हो, राज्य के भीतर हो, या लोगों के समूहों के बीच हो, चारों ओर।

राजनीति के अभ्यास और धैर्य के साथ, हम सभी समाज में एक प्रासंगिक स्थिति तक पहुँच सकते हैं। यही कारण है कि बहुत से लोग, इस तथ्य को समझने पर, आमतौर पर कहते हैं कि वे विशेष रूप से इसके अभ्यास के लिए खुद को समर्पित करते हैं। पेशा।

17. यदि केवल ऐसी सामाजिक संरचनाएँ थीं जिनके लिए हिंसा एक साधन के रूप में अज्ञात थी, तो राज्य शब्द गायब हो गया होगा और शब्द के इस विशेष अर्थ में क्या हुआ होगा अराजकता।

जैसा कि हम इस उद्धरण में देख सकते हैं, अराजकता के विचार को इस प्रसिद्ध के लिए सामाजिक संगठन के एक बहुत ही रोचक रूप के रूप में प्रस्तुत किया गया था। एक समाजशास्त्री, इस विचारधारा के अनुसार, राज्य की अनुपस्थिति का सैद्धांतिक रूप से एक अच्छी तरह से काम करने वाले समाज का अंत नहीं होगा। का आयोजन किया।

18. राज्य वह मानव समाज है, जो किसी दिए गए क्षेत्र के भीतर अपने लिए वैध शारीरिक हिंसा के एकाधिकार का दावा करता है (सफलतापूर्वक)।

यह सच है कि राज्य ही एकमात्र सामाजिक इकाई है जिसे हिंसा करने के लिए पूरी तरह से वैध माना जाता है, एक दमन जो जैसा कि सिद्धांत हमें बताता है, इसे हमेशा समाज के सही कामकाज को संरक्षित करने के एकमात्र विचार के साथ लागू किया जाएगा सेट।

19. एक अनुभवजन्य विज्ञान किसी को यह नहीं सिखा सकता कि उसे क्या करना चाहिए, लेकिन केवल वही जो वह कर सकता है और कुछ परिस्थितियों में, वह क्या चाहता है।

मनुष्य केवल तभी सीखता है जब वह चाहता है। जैसा कि हर शिक्षक जानता है, हम किसी व्यक्ति को पढ़ाने की कितनी भी कोशिश कर लें, अगर वह अपनी भूमिका नहीं निभाती है, तो वह उस ज्ञान को कभी अवशोषित नहीं करेगी जिसे हम उसमें डालने की कोशिश करते हैं।

20. क्योंकि सबसे मौलिक संदेह ज्ञान के पिता का है।

जिज्ञासा विज्ञान की जननी है और इसे हममें जगाने के लिए, हममें से कई लोगों को इसे क्रियान्वित करने के लिए एक अस्तित्वगत संदेह की आवश्यकता होती है।

21. क्योंकि नियम रोजमर्रा की जिंदगी में सर्वोपरि है: प्रशासन।

यह जानना कि सही तरीके से प्रशासन कैसे किया जाता है, निस्संदेह हमारे दैनिक जीवन में बहुत मदद कर सकता है, इसके लिए धन्यवाद, हम समय के साथ खुद को एक से अधिक महत्वपूर्ण सनक की अनुमति देने में सक्षम हो सकते हैं।

22. सभी राजनीतिक संरचनाएं हिंसा की संरचनाएं हैं।

राजनीति को समझने का एक बहुत ही जिज्ञासु तरीका है, लेकिन यह सच है कि विधायी शक्ति को एक ऐसे अंग के रूप में देखा जा सकता है जो एक निश्चित दमन करता है.

23. केवल सख्त विशेषज्ञता के माध्यम से ही वैज्ञानिक कार्यकर्ता जीवन में एक बार और शायद फिर कभी नहीं, पूरी भावना को अपना बना सकता है: मैंने यहां कुछ हासिल किया है जो टिकेगा।

दुनिया में कुछ चीजें एक वैज्ञानिक के लिए एक नई खोज करने में सक्षम होने की खुशी से ज्यादा महत्वपूर्ण हैं।

24. विचार आमतौर पर बहुत मेहनत के आधार पर ही तैयार किया जाता है।

एक महान विचार हमारे पास आने के लिए, यह सच है कि इसकी बहुत संभावना है कि हमें पहले इसकी तलाश में लंबा समय बिताना होगा।

25. इसलिए, विभिन्न व्यवहारों का कारण मुख्य रूप से गुणवत्ता में खोजा जाना चाहिए इन धर्मों की आंतरिक स्थायीता और न केवल उनके संबंधित ऐतिहासिक-राजनीतिक स्थितियों में बाहरी।

प्रत्येक धर्म का लोगों के दैनिक जीवन में आने और उन्हें व्यवस्थित करने का एक अलग तरीका होता है खुद की अर्थव्यवस्था, एक विशेषता बिना किसी संदेह के बहुत उत्सुक है जो ज्यादातर लोग करते हैं उच्च।

26. राजनीति का अर्थ है एक ही समय में जोश और अनुपात की भावना के साथ कठोर बोर्डों की कठिन और धीमी ड्रिलिंग।

ऐसी कई नीतियां हैं, जिन्हें शुरुआत में खारिज कर दिया जाता है, अंत में समय के साथ आबादी द्वारा समर्थित किया जाता है। एक तथ्य जो हमें एक बार फिर दिखाता है कि एक हजार बार बोला गया झूठ कुछ लोगों के लिए सच बन सकता है।

27. समाजशास्त्र (इस बहुत अस्पष्ट शब्द के अर्थ में) का अर्थ होना चाहिए: एक विज्ञान जो सामाजिक क्रिया की व्याख्या करता है और इसके पाठ्यक्रम और प्रभावों को यथोचित रूप से समझाना चाहता है।

वेबर की एक बहुत ही विशेष दृष्टि थी कि उनके लिए समाजशास्त्र क्या था, एक विचार जिसे व्यापक स्ट्रोक में हम इस संक्षिप्त उद्धरण में स्पष्ट रूप से प्रतिबिंबित कर सकते हैं।

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28. राजनेता सत्ता के लिए लड़ते हैं।

एक बहुत ही संक्षिप्त उद्धरण जो बदले में एक महान सत्य को प्रकट करता है। सत्ता हासिल करने के लिए ज्यादातर मामलों में राजनीति सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला उपकरण है।

29. शक्ति का अर्थ है सामाजिक संबंध के भीतर प्रतिरोध के खिलाफ भी अपनी इच्छा को लागू करने का हर अवसर, चाहे यह अवसर किसी भी आधार पर क्यों न हो।

एक बार जब हम सत्ता प्राप्त कर लेते हैं तो हमारे डिजाइनों को पूरा करने से बचने के लिए दूसरे कुछ भी नहीं कर सकते हैं और यही कारण है कि इतने सारे लोग इस निश्चित स्थिति को प्राप्त करना चाहते हैं वर्चस्व

30. रहस्यवाद कब्जे की स्थिति का दावा करता है, कार्रवाई नहीं, और व्यक्ति एक उपकरण नहीं बल्कि परमात्मा का एक कंटेनर है।

जिस तरह से धर्म ने लोगों के जीवन को समझा, वह इस समाजशास्त्री के विचारों से काफी भिन्न था; २०वीं शताब्दी की शुरुआत में, आधुनिकता कुछ ऐसी थी, जैसा कि हम देखते हैं, दैवीय और पारलौकिक पर आधारित विचारों के लिए कम और कम जगह छोड़ी।

31. इस अर्थ में मैं भी अपने आप को एक अयोग्य, एक अविकसित व्यक्ति मानता हूँ जिसका भाग्य ईमानदारी से स्वीकार करना है कि उसे इस स्थिति को सहना होगा।

हम सभी जीवन भर उलटफेर झेलते हैं, चाहे हमारी सामाजिक स्थिति कुछ भी हो या हमारे पास कितना भी पैसा क्यों न हो।

32. सच्चे रहस्यवादी के लिए, सिद्धांत मान्य रहता है: प्राणी को चुप रहना चाहिए ताकि भगवान बोल सकें।

धर्म एक ऐसा विचार है जिसने लगभग हमेशा अपने वफादार से अधीनता की मांग की है; दूसरी ओर, विज्ञान ने हमेशा उन लोगों से सहयोग करने के लिए कहा है जो इसका अभ्यास करते हैं, शायद इस वजह से, कि जब से प्रबुद्ध धर्मों का समय और सबसे बढ़कर ईसाई धर्म समय बीतने के साथ उनकी संख्या में स्पष्ट कमी देखेगा वफादार।

33. तपस्वी और रहस्यवाद के बीच का अंतर भी कम हो जाता है यदि चिंतनशील रहस्यवादी निष्कर्ष पर नहीं आता है कि उसे संसार से भागना ही होगा, परन्तु, आंतरिक जगत के तप की तरह, वह उसके आदेशों में बना रहना चाहिए। विश्व।

भले ही हम उच्च शक्ति में विश्वास करें या न करें, सभी लोगों के बीच सम्मान की गहरी भावना हमेशा बनी रहनी चाहिए।

34. आत्माहीन विशेषज्ञ, हृदयहीन कामुकतावादी; यह शून्यता कल्पना करती है कि यह सभ्यता के उस स्तर तक पहुँच गई है जो पहले कभी नहीं पहुँचा।

हालाँकि आज की सभ्यता बहुत उन्नत है, लेकिन यह सच है कि पारस्परिक संबंध हर बार ठंडे होते जा रहे हैं, जैसा कि ऐसा लगता है हो, कि इस तर्क के अनुसार जितना अधिक हम व्यक्तिगत स्तर पर एक समाज के रूप में विकसित होते हैं, समय के साथ हम कम होते जाते हैं उत्साही के।

35. यह सच है कि अच्छाई केवल अच्छाई से प्राप्त की जा सकती है और बुराई से केवल बुराई, लेकिन अक्सर मामला इसके विपरीत होता है। जो कोई इसे नहीं देखता है, वह वास्तव में एक राजनीतिक शिशु है।

अच्छाई और बुराई वास्तव में हम जितना सोचते हैं उससे कहीं ज्यादा करीब हैंयहां तक ​​कि एक और दूसरे के बीच का अंतर वास्तव में केवल हमारे विशेष दृष्टिकोण में ही हो सकता है।

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36. तर्कवाद एक ऐतिहासिक अवधारणा है जिसमें अंतर्विरोधों का संसार समाया हुआ है।

हम जितने अधिक स्पष्टीकरण चाहते हैं कि हमारे आस-पास की दुनिया वास्तव में कैसे काम करती है, उतने ही अधिक अज्ञात हमें बदले में मिलने की संभावना है। इसमें कोई शक नहीं कि सब बकवास है जिसके साथ विज्ञान अपनी उपस्थिति से जीने के लिए मजबूर हो गया है।

37. दोनों शासक और शासित तबके के रूप में और बहुमत और अल्पसंख्यक के रूप में, प्रोटेस्टेंट... उन्होंने आर्थिक तर्कवाद की ओर एक विशिष्ट प्रवृत्ति दिखाई है। कैथोलिकों के बीच वर्तमान या अतीत में इस प्रवृत्ति को उसी तरह से नहीं देखा गया है, भले ही वे प्रमुख या प्रभुत्व वाले स्तर थे या बहुमत या अल्पसंख्यक थे।

वेबर के विचार में, संयुक्त राज्य अमेरिका में भविष्य के आर्थिक विकास के लिए पूरी तरह से अनुकूल माहौल था और जैसा कि हम सभी जानते हैं, समय बीतने के साथ यह स्पष्ट रूप से प्रदर्शित हो गया कि यह प्रसिद्ध समाजशास्त्री पूरी तरह से सही था। निश्चित।

38. निश्चय ही, सर्वोत्तम इच्छा के साथ भी, सामान्य रूप से आधुनिक व्यक्ति यह कल्पना करने में असमर्थ प्रतीत होता है कि इनका कितना महत्व है। धार्मिक विश्वासों में निहित हमारी अंतरात्मा के घटकों का संस्कृति, राष्ट्रीय चरित्र और संगठन में निहित है जीवन काल। हालाँकि, निश्चित रूप से, यहाँ एक अध्यात्मवादी विश्लेषण करने का इरादा नहीं हो सकता है समान रूप से "भौतिकवादी" विश्लेषण के बजाय संस्कृति और इतिहास के कारणों का एकतरफा एकतरफा। दोनों समान रूप से संभव हैं। हालाँकि, ऐतिहासिक सत्य का उतना ही कम उपयोग होता है, यदि इनमें से किसी भी विश्लेषण का उद्देश्य इसकी प्रारंभिक अवस्था के बजाय किसी जाँच का निष्कर्ष निकालना है।

मनुष्य के रूप में हम सभी लंबे समय से कई बाहरी धार्मिक और सामाजिक विचारों से प्रभावित रहे हैं, कुछ विचार है कि समय बीतने के साथ धीरे-धीरे अधिकांश नैतिक सिद्धांत बन गए हैं जो आज हम में से कई लोगों के पास हैं। आज।

39. लाभ की खोज के संदर्भ में पूंजीवाद की अवधारणा का यह भोला तरीका होना चाहिए सांस्कृतिक इतिहास की कार्यप्रणाली के किंडरगार्टन में वापस ले लिया गया और एक बार और सभी के लिए छोड़ दिया गया। सब। माल हासिल करने के लिए पूरी तरह से अप्रतिबंधित मजबूरी को पूंजीवाद के पर्याय के रूप में नहीं समझा जा सकता है, और इससे भी कम इसकी भावना के रूप में। इसके विपरीत, पूंजीवाद इस तर्कहीन प्रेरणा के वर्चस्व के समान हो सकता है, या कम से कम इसके तर्कसंगत संयम के समान हो सकता है। हालांकि, पूंजीवाद लाभ की खोज से अलग है, वास्तव में, मुनाफे का पीछा किया जाता है कंपनियों और फर्मों में तर्कसंगत और निरंतर तरीका, और फिर बार-बार पीछा किया, जैसे just लागत प्रभावशीलता। कोई विकल्प नहीं हैं। यदि पूरी अर्थव्यवस्था खुले बाजार के नियमों के अनुसार संगठित है, तो आइए शर्तों को अधिक सटीक तरीके से परिभाषित करके शुरू करें, जैसा कि आमतौर पर होता है। हमारे लिए, एक पूंजीवादी आर्थिक अधिनियम का तात्पर्य विनिमय अवसरों के उपयोग के आधार पर लाभ की अपेक्षा से है; यानी (औपचारिक रूप से) अधिग्रहण के शांतिपूर्ण अवसर। हिंसा के माध्यम से औपचारिक और वास्तविक अधिग्रहण अपने स्वयं के विशेष कानूनों का पालन करता है और इसलिए इसे एक अलग श्रेणी में सबसे अच्छी स्थिति में रखा जाता है, हालांकि ऐसा करने की सिफारिश की जाती है। जहां कहीं भी पूंजीवादी अधिग्रहण को तर्कसंगत रूप से आगे बढ़ाया जाता है, कार्रवाई पूंजी के संदर्भ में कम्प्यूटेशनल रूप से उन्मुख होती है।

आज की पूंजीवादी दुनिया में, लोग केवल धन और सामान प्राप्त करने के एकमात्र उद्देश्य के लिए जीते हैं, एक ऐसी जीवन शैली जो हम इन वर्षों में खोज करेंगे, कई बार यह उन लोगों के लिए बहुत थकाऊ और असंतोषजनक बन जाता है जो वे अभ्यास करते हैं।

40. जीवन के प्रति अंतत: संभव दृष्टिकोण असंगत हैं, और इसलिए आपका संघर्ष कभी भी एक निश्चित निष्कर्ष पर नहीं पहुंच सकता है।

हमारा जीवन हमें कहां ले जाएगा, यह कोई नहीं जानता, लेकिन यह सच है कि जैसे-जैसे हम इसमें आगे बढ़ते हैं, हममें से कई लोगों को यह अहसास होता है कि हम लड़ना कभी नहीं छोड़ते। अपने व्यक्तिगत लक्ष्यों को प्राप्त करने में सक्षम होना कभी-कभी एक कठिन रास्ता है जिसे हम में से कई लोग निश्चित रूप से अपने पूरे जीवन में नहीं छोड़ेंगे।

41. एक मान्यता प्राप्त धर्म द्वारा वैधता राजनीतिक और सामाजिक रूप से शासक वर्गों और पुरोहित वर्ग के बीच गठबंधन के लिए हमेशा निर्णायक रही है। हिंदू समुदाय में एकीकरण ने सत्तारूढ़ तबके के लिए ऐसी धार्मिक वैधता प्रदान की। उन्होंने न केवल हिंदू धर्म की सांस्कृतिक दुनिया में एक मान्यता प्राप्त रैंक के साथ बर्बर लोगों के शासक वर्ग का समर्थन किया, बल्कि, के माध्यम से जातियों में इसका परिवर्तन, किसी अन्य से नायाब दक्षता के साथ विषय वर्गों पर अपनी श्रेष्ठता सुनिश्चित करता है धर्म।

भारत में जाति विभाजन सामाजिक संगठन का एक बहुत ही रोचक रूप है, क्योंकि इस शैली के लिए धन्यवाद समाज, इस राष्ट्र के नागरिकों ने अतीत में एक महान सामाजिक संतुलन का आनंद लिया जिसके साथ कई अन्य देशों में ही उन्होंने सपना देखा।

42. समाजशास्त्र वह विज्ञान है जिसका उद्देश्य सामाजिक क्रिया के अर्थ की व्याख्या करना है और इसलिए, जिस तरह से क्रिया आगे बढ़ती है और उसके प्रभाव पैदा करती है, उसका कारणात्मक स्पष्टीकरण देती है। इस परिभाषा में कार्रवाई से मानव व्यवहार को समझा जाता है जब और उस हद तक कि एजेंट या एजेंट इसे विषयगत रूप से महत्वपूर्ण मानते हैं जिस अर्थ का हम उल्लेख करते हैं वह हो सकता है (ए) किसी विशेष ऐतिहासिक अवसर पर एक व्यक्तिगत एजेंट द्वारा वास्तव में अभिप्रेत अर्थ या कई मामलों के एक सेट में एक अनुमानित औसत में एजेंट, या (बी) एजेंट या एजेंटों के लिए जिम्मेदार अर्थ, प्रकार के रूप में, में निर्मित शुद्ध प्रकार में सार। किसी भी मामले में अर्थ को किसी तत्वमीमांसा मानदंड से किसी भी तरह से निष्पक्ष रूप से सही या सत्य नहीं माना जाना चाहिए।

एक समाजशास्त्री के रूप में, मैक्स वेबर हमेशा सोचता था कि समाज ने मनुष्य को कैसे प्रभावित किया बिना किसी संदेह के एक प्रश्न का उत्तर देना बहुत कठिन है।

43. नीत्शे की उन "अंतिम पुरुषों" की विनाशकारी आलोचना के बाद जिन्होंने "खुशी का आविष्कार किया," मुझे शायद उन्हें याद दिलाने की आवश्यकता नहीं है। उस भोले आशावाद के साथ, जिसके साथ हमने एक बार विज्ञान, या प्रौद्योगिकी पर आधारित जीवन की महारत के लिए खुशी के मार्ग के रूप में मनाया।

यह सच है कि वेबर और नीत्शे दोनों का जीवन को देखने का निःसंदेह बहुत अलग तरीका था और शायद यही तथ्य था जिसने दोनों महान दार्शनिकों को बनाया।

44. लोकतंत्र में लोग एक ऐसा नेता चुनते हैं जिस पर उन्हें भरोसा हो। तब निर्वाचित नेता कहता है: अब चुप रहो और मेरी बात मानो। तब लोग और पार्टी अब आपके व्यवसाय में हस्तक्षेप करने के लिए स्वतंत्र नहीं हैं।

क्या हम लोकतंत्र में उतने स्वतंत्र हैं जितना हम अक्सर सोचते हैं? वेबर का यह उद्धरण हमें दिखाता है कि जिस स्वतंत्रता के बारे में हम सोचते हैं कि हम रहते हैं वह वास्तव में हमारी कल्पना से कहीं अधिक व्यक्तिपरक हो सकती है।

45. एक सच्ची भविष्यवाणी मूल्य के आंतरिक माप की दिशा में व्यवस्थित रूप से व्यवहार का निर्माण और मार्गदर्शन करती है। इसके खिलाफ, "दुनिया" को एक ऐसी सामग्री के रूप में देखा जाता है जिसे आदर्श के अनुसार नैतिक रूप से तैयार किया जाना चाहिए। कन्फ्यूशीवाद, इसके विपरीत, "दुनिया" की स्थितियों के लिए विदेश में समायोजन का मतलब था। एक अच्छी तरह से समायोजित व्यक्ति, अपने व्यवहार को केवल समायोजन के लिए आवश्यक सीमा तक युक्तिसंगत बनाता है, एक व्यवस्थित इकाई का गठन नहीं करता है, बल्कि उपयोगी और विशेष लक्षणों का एक जटिल होता है।

२०वीं शताब्दी की शुरुआत में, धर्मों ने स्पष्ट रूप से एक बहुत अधिक प्रासंगिकता देते हुए पीछे की सीट लेना शुरू कर दिया विचारों की दुनिया में सामान्य मानसिकता का परिवर्तन, जो वास्तव में लंबे समय से पहले से ही बड़ी ताकत हासिल कर रहा था मौसम।

46. एक धर्म जितना अधिक जागरूक आर्थिक युक्तिकरण के सिद्धांत में इसके विरोध के बारे में है, दुनिया को, विशेष रूप से इसकी आर्थिक गतिविधियों को अस्वीकार करने के लिए धर्म के गुण अधिक उपयुक्त हैं।

सदियों से धर्म लोगों के जीवन पर हावी रहा और आधुनिकता के आसन्न आगमन के साथ, कई थे धार्मिक जिन्होंने वर्षों से समाज के भीतर महान शक्ति को बनाए रखने के लिए दांत और नाखून से लड़ने का फैसला किया था प्राप्त किया।

47. इन सबसे ऊपर, जैसा कि निम्नलिखित अनुभागों में बार-बार देखा जाएगा, हमारी चर्चा का केंद्र बिंदु है नैतिकता के मनोवैज्ञानिक मूल बिंदु के रूप में किसी के विश्वास की गवाही के विचार की जांच विधिवत।

हमारे पास जो विचार हैं उनमें से कई वास्तव में हमारी अपनी फसल नहीं हैं, समाज एक बहुत ही है महत्वपूर्ण है कि हम कभी-कभी जो सोचते हैं उसके विपरीत, यह हमारे दैनिक सेवन को बहुत प्रभावित करता है निर्णय।

48. हमारे समय की नियति युक्तिकरण और बौद्धिकता और सबसे बढ़कर, दुनिया के मोहभंग की विशेषता है। निश्चित रूप से अंतिम और सबसे उदात्त मूल्यों को सार्वजनिक जीवन से वापस ले लिया गया है, या तो दायरे में रहस्यमय जीवन के पारलौकिक जीवन, या प्रत्यक्ष मानवीय संबंधों के भाईचारे के लिए और निजी। यह कोई संयोग नहीं है कि हमारी सबसे बड़ी कला अंतरंग है और स्मारकीय नहीं है।

हर बार दुनिया बहुत कम रहस्यमय लगती है और साथ ही बहुत अधिक व्यावहारिक भी, हालांकि इसके साथ with सूक्ष्म परिवर्तन, वह आकर्षण जो लोगों के जीवन में एक बार खो गया लगता था, वह भी खो गया अपना।

49. सद्गुणी धार्मिक की प्राप्ति की क्षमता - "बौद्धिक बलिदान" - सकारात्मक धार्मिक व्यक्ति की निर्णायक विशेषता है। यह ऐसा है जो इस तथ्य से प्रदर्शित होता है कि धर्मशास्त्र के बावजूद (या बल्कि एक परिणाम के रूप में) (जो इसे प्रकट करता है), "विज्ञान" के मूल्यों के क्षेत्रों और "पवित्र" के क्षेत्र के बीच तनाव है अगम्य।

जब से लोगों के जीवन में विज्ञान का उदय हुआ है, तब से उसके और धर्म के बीच एक बहुत ही तीव्र संघर्ष रहा है। एक लड़ाई जिसे XXI सदी में हम अभी भी नहीं जानते हैं कि इसका अंतिम परिणाम क्या होगा।

50. उदाहरण के लिए, किसी भी समाजशास्त्री को यह नहीं सोचना चाहिए कि वह अपने बुढ़ापे में भी इतना अच्छा है कि उसके दिमाग में और शायद महीनों के लिए दसियों हज़ारों तुच्छ गणनाएँ नहीं की जा सकतीं।

समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान है जिसके बारे में हम कभी भी सब कुछ नहीं जान सकते हैं क्योंकि समय बीतने के साथ कई महान हो सकते हैं विचार है कि एक दिन हमने पूरी तरह से अचल सोचा था, हम पाते हैं कि वास्तव में वे हमारे जैसे सही नहीं थे हमने सोचा।

51. इन विधर्मियों के उत्पीड़न... हिंदू धर्म की असामान्य रूप से तेजी से जीत की व्याख्या नहीं करते हैं। अनुकूल राजनीतिक परिस्थितियों ने जीत में योगदान दिया। हालांकि, निर्णायक तथ्य यह था कि हिंदू धर्म शासक वर्ग के वैध हितों के लिए अतुलनीय धार्मिक समर्थन प्रदान कर सकता था।

हिंदू धर्म एक ऐसा धर्म था जिसने मुख्य नींव प्रदान की जिसके द्वारा बाद में समाज का भारत और यही कारण है कि इस धर्म को एक धर्म के रूप में पूरी जीवन शैली के रूप में और अधिक प्रकट किया जा सकता है उपयोग।

52. यह सभी अवैयक्तिक और आर्थिक रूप से तर्कसंगत चरित्र से ऊपर है (लेकिन इसी नैतिक रूप से तर्कहीन कारण के लिए)) विशुद्ध रूप से व्यावसायिक संबंध जो संदेह पैदा करते हैं, कभी भी स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किए जाते हैं, लेकिन बहुत अधिक हार्दिक, धर्मों के बारे में नैतिक। क्योंकि कोई भी विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत व्यक्ति-से-व्यक्ति संबंध, किसी भी प्रकार का, और यहां तक ​​कि पूर्ण दासता, नैतिक आवश्यकताओं के अधीन हो सकता है और नैतिक रूप से विनियमित हो सकता है। यह सच है क्योंकि इन संबंधों की संरचना व्यक्ति की व्यक्तिगत इच्छा पर निर्भर करती है सहभागियों, के गुणों की अभिव्यक्ति के लिए ऐसे संबंधों में स्थान छोड़ना दान पुण्य। लेकिन आर्थिक रूप से तर्कसंगत संबंधों के दायरे में यह स्थिति नहीं है, जहां व्यक्तिगत नियंत्रण संरचना के तर्कसंगत भेदभाव की डिग्री के विपरीत अनुपात में प्रयोग किया जाता है किफायती।

मनुष्य लगभग ८,००० वर्षों से समाज में रह रहा है, और इस समय के दौरान हमेशा एक वर्ग संघर्ष रहा है, पहले के नेताओं के साथ धार्मिक मूल और अब पूंजीवाद के कारण, यह अर्थव्यवस्था है जो यह निर्धारित करती है कि प्रभारी व्यक्ति कौन है और किसे चाहिए गुजरना।

53. कन्फ्यूशियस के लिए, विशेषज्ञ विशेषज्ञ को उसकी सामाजिक उपयोगिता की परवाह किए बिना, वास्तव में सकारात्मक गरिमा के लिए ऊंचा नहीं किया जा सकता था। निर्णायक कारक यह था कि "शिक्षित व्यक्ति" (सज्जन) "एक उपकरण नहीं था"; अर्थात्, संसार के प्रति अपने अनुकूलन में और अपनी आत्म-पूर्णता में यह अपने आप में एक साध्य था, न कि किसी क्रियात्मक लक्ष्य का साधन। कन्फ्यूशियस नैतिकता के इस मूल ने पेशेवर विशेषज्ञता, विशेषज्ञों की आधुनिक नौकरशाही और विशेष प्रशिक्षण को खारिज कर दिया; सबसे बढ़कर, उन्होंने लाभ की खोज में अर्थशास्त्र में प्रशिक्षण को अस्वीकार कर दिया।

कन्फ्यूशीवाद के लिए, प्रतिबिंब और अध्ययन हमेशा पहले आया थाइस धर्म के लिए निजी सामान और धन की खोज समय बर्बाद करने का एक बिल्कुल बेतुका तरीका था जिसमें अच्छे लोगों को कभी नहीं गिरना चाहिए।

54. चूंकि यहूदी धर्म ने ईसाई धर्म को संभव बनाया और इसे अनिवार्य रूप से जादू-मुक्त धर्म का चरित्र दिया, इसने आर्थिक इतिहास के दृष्टिकोण से एक महत्वपूर्ण सेवा की। उस क्षेत्र के बाहर जादू के प्रभुत्व के लिए जिसमें ईसाई धर्म आर्थिक जीवन के युक्तिकरण के लिए सबसे बड़ी बाधाओं में से एक में प्रबल हुआ है। जादू का तात्पर्य प्रौद्योगिकी और आर्थिक संबंधों के एक स्टीरियोटाइप से है। जब चीन ने रेलवे और कारखानों के निर्माण का उद्घाटन करने की कोशिश की, तो भूविज्ञान के साथ संघर्ष हुआ... भारत में जाति पूंजीवाद के साथ भी ऐसा ही संबंध है। प्रत्येक नई तकनीकी प्रक्रिया जो एक भारतीय अपनाता है, उसके लिए सबसे पहले यह अर्थ है कि वह अपनी जाति को छोड़कर दूसरी में गिर जाता है, अनिवार्य रूप से निम्नतर... एक अतिरिक्त तथ्य यह है कि प्रत्येक जाति अन्य सभी को अपवित्र बनाती है। नतीजतन, जो श्रमिक एक दूसरे से पानी से भरे कंटेनर को स्वीकार नहीं करने की हिम्मत करते हैं, वे एक ही कारखाने के कमरे में एक साथ काम नहीं कर सकते। जाहिर है, ऐसे आर्थिक समूह में पूंजीवाद विकसित नहीं हो सका, जिसने जादुई तरीके से हाथ-पांव बांधे रखा हो।

मैक्स वेबर के इस खुलासा उद्धरण में हम देख सकते हैं कि कैसे पूंजीवाद अपनी शुरुआत में अधिकांश धर्मों के साथ आमने-सामने टकराया, एक तथ्य यह है कि हम में से बहुत से लोग, अपना सारा जीवन पूंजीवाद में डूबे रहने के बाद, अब तक शायद बहुत अनजान थे।

55. सामाजिक रैंक की वैधता के कारण हिंदू जीवन व्यवस्था की आत्मसात करने की शक्ति यहाँ हमारी रुचि है।

भारत को अंततः आधुनिक जीवन और पूंजीवाद को अपने समाज के अनुकूल बनाना पड़ा क्योंकि अन्यथा, इस राष्ट्र के नेताओं को पता था कि वे अति-त्वरित दुनिया में कभी भी प्रतिस्पर्धी नहीं हो सकते हैं जिसमें हम रहते हैं।

56. अनुभवजन्य ज्ञान और मूल्य निर्णयों के बीच अंतर करने की क्षमता, और तथ्यात्मक सत्य को देखने के लिए वैज्ञानिक कर्तव्य की पूर्ति, साथ ही अपने स्वयं के आदर्शों की रक्षा के लिए व्यावहारिक कर्तव्य, उस कार्यक्रम का गठन करते हैं जिसका हम अधिक से अधिक पालन करना चाहते हैं दृढ़ता

केवल अपने उद्देश्यों के बारे में बहुत स्पष्ट होने से ही हम उन्हें वर्षों में प्राप्त कर पाएंगे, शायद एक बहुत ही व्यक्तिगत विचार जो आज के समाज में अधिक से अधिक लोगों के पास है।

57. मूल्यों की वैधता में विश्वास की धारणा पर ही मूल्य निर्णयों को सार्थक रूप से अपनाने का प्रयास होता है। हालाँकि, ऐसे मूल्यों की वैधता को आंकना आस्था का विषय है।

व्यक्तिगत मूल्य अक्सर बहुत ही व्यक्तिपरक होते हैं और यह भी संभव है कि जो मूल्य आज हमारे लिए सही हैं वे अन्य लोगों के लिए कभी भी सही न हों।

58. जो सच है वो सच है।

एक अचल सत्य की खोज करना जितना हम सोचते हैं उससे कहीं अधिक जटिल है, लेकिन अगर हम कभी एक पाते हैं, तो यह इतना स्पष्ट होगा कि शायद कोई भी इस पर संदेह नहीं करेगा।

59. लूथर मठवाद को स्वार्थी प्रेम की कमी के उत्पाद के रूप में समझता है जो दुनिया में किसी के कर्तव्यों से विमुख हो जाता है। इसके विपरीत, एक व्यवसाय पर यह सांसारिक कार्य उसे भाईचारे के प्रेम की एक दृश्य अभिव्यक्ति प्रतीत होता है, एक धारणा है कि एक बहुत ही अवास्तविक तरीके से एंकर वास्तविकता और इसके विपरीत, लगभग अजीब तरह से, एडम के प्रसिद्ध मार्ग की तरह स्मिथ।

100 साल पहले लोग जिस तरह से समाज को समझते थे, वह आज के समाज से बहुत अलग है, हालांकि दूसरी तरफ other हमें यह ध्यान में रखना चाहिए कि उन लोगों को अक्सर अपने पूरे जीवन में वास्तव में कठोर परीक्षणों के अधीन किया गया था। रहता है।

60. आधुनिक पूंजीवाद का उदारवादी आर्बिट्रियम (अनुशासनहीन) लोगों के लिए श्रमिकों के रूप में उतना ही कम उपयोग है जितना कि बेईमान व्यवसायी के लिए अपने व्यवसाय को चलाने में।

पूंजीवाद के जन्म के बाद से, कंपनियों ने हमेशा ऐसे श्रमिकों की तलाश की है जो काम के प्रति गंभीर हों और साथ ही बहुत अनुशासित, दो गुण जो आज की कंपनियों की दक्षता की डिग्री हासिल करने के लिए आवश्यक हैं जरुरत।

61. अंत में, और केंद्रीय महत्व, संत का विशेष जीवन, जीवन से पूरी तरह से अलग हो गया प्राकृतिक इच्छाएँ और ज़रूरतें, अब मठवासी समुदायों में विकसित नहीं हो सकतीं, जो कि से अलग हैं विश्व। बल्कि, धार्मिक भक्तों को अब दुनिया में और इसके सांसारिक मामलों के बीच में पवित्र जीवन जीना चाहिए। जीवन के संचालन का यह युक्तिकरण, अब दुनिया में है लेकिन अभी भी अलौकिक के लिए उन्मुख है, तपस्वी प्रोटेस्टेंटवाद के व्यवसाय की अवधारणा का प्रभाव था।

भिक्षुओं के जीवन में आधुनिक संसार भी आया, क्योंकि यद्यपि उन्हें सक्रिय रूप से आधुनिकता से दूर जाना होगा, आधुनिकता अक्सर उनके आसपास ही समाप्त हो जाती है।

62. पुरानी परंपरा से आने वाले कार्यालय के लिए कन्फ्यूशियस उम्मीदवार मदद नहीं कर सके, लेकिन एक गठन देख सके यूरोपीय डाक टिकट के विशेष पेशेवर पलिश्ती में एक कंडीशनिंग से अधिक कुछ के रूप में अधिक गंदा।

इस समाजशास्त्री ने जिन वर्षों में जीवन व्यतीत किया और उन वर्षों के दौरान लोगों के जीवन में बहुत बदलाव आया यह देखने का मौका कि कैसे कुछ लोगों को लगता है कि दुनिया में जो हो रहा है, उससे घृणा करने लगे हैं परिवर्तित।

63. यह प्रयास पूरी तरह से अपने आप में एक अंत के रूप में समझा जाता है, इस हद तक कि यह पूरी तरह से बंद लगता है। सामान्य चीजें और बस तर्कहीन, कम से कम जब स्नातक की खुशी या उपयोगिता के परिप्रेक्ष्य से देखा जाता है व्यक्ति। यहां, लोग जीवन के उद्देश्य के रूप में अधिग्रहण-उन्मुख हैं; अधिग्रहण को अब जीवन की वास्तविक जरूरतों को पूरा करने के साधन के रूप में नहीं देखा जाता है। सहज और मज़ेदार स्वभाव वाले लोग अनुभव करते हैं यह स्थिति एक "प्राकृतिक" स्थिति के बिल्कुल अर्थहीन उलटफेर के रूप में है (जैसा कि हम कहेंगे आज)। फिर भी यह उलटफेर निश्चित रूप से पूंजीवाद का एक मार्गदर्शक सिद्धांत है जैसा कि इस नई स्थिति की गलतफहमी उन सभी की विशेषता है जो इसके जाल से बरकरार रहते हैं पूंजीवाद।

पूंजीवाद के परिणाम के रूप में, अकेलेपन को उस समय तक जिस तरह से किया गया था, उससे बहुत अलग तरीके से देखा गया था नैतिक सिद्धांत जिन्हें चर्च ने कई बार सही होने के लिए निर्धारित किया था, के आगमन के साथ इस तरह से देखा जाना बंद हो गया आधुनिकता।

64. क्रय भाव से अपील करने के लिए उच्च मूल्य दर की अक्षमता के कारण, इसका उपयोग करके ऐसा करने का प्रयास करना पूरी तरह से प्रशंसनीय प्रतीत होगा। विपरीत रणनीति: श्रमिकों को अपनी आय बनाए रखने के लिए अधिक उत्पादन करने के लिए मजबूर करने के लिए टुकड़ा दरों को कम करना सामान्य। इसके अलावा, दो साधारण अवलोकन अतीत में मान्य प्रतीत होते हैं, जैसा कि वे आज हैं: एक कम वेतन और एक उच्च लाभ। सीधे तौर पर संबंधित हैं, और जो कुछ भी उच्च मजदूरी में भुगतान किया जाता है, उसका अर्थ होना चाहिए लाभ।

लाभ वास्तव में पूंजीवाद द्वारा पीछा किया जाने वाला एकमात्र लक्ष्य है और इसे प्राप्त करने के लिए, उद्यमी इसे प्राप्त करने की कोशिश करने के लिए अपनी शक्ति में सब कुछ करने में संकोच नहीं करेंगे।

65. तपस्वी, जब वह दुनिया के भीतर कार्य करना चाहता है... मन के सुखद बंद होने से पीड़ित होना चाहिए दुनिया के अर्थ के बारे में किसी भी प्रश्न के संबंध में, क्योंकि आपको इस तरह की चिंता नहीं करनी चाहिए प्रशन। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि आंतरिक दुनिया की तपस्या के आधार पर अपने सबसे सुसंगत विकास तक पहुंच गई केल्विनवादी भगवान की पूर्ण अकथनीयता, सभी मानवीय मानदंडों से उनकी कुल दूरी और उनकी तलाश करने की असंभवता कारण

इसके लिए समाजशास्त्री धर्म कभी-कभी लोगों पर आंखों पर पट्टी बांधने के अलावा और कुछ नहीं था, एक आत्म-लगाया अंधापन जिसे कुछ लोगों ने स्वेच्छा से अपने लिए चुनना चुना था।

66. कोई नहीं जानता कि स्टील के आवरण के रूप में इस कठोर में कौन रहेगा और क्या पूरी तरह से नए भविष्यद्वक्ता या प्राचीन विचारों और आदर्शों का एक शक्तिशाली पुनरुत्थान इस विलक्षण विकास के अंत में होगा।

विज्ञान ने कई लोगों को यह सोचने पर मजबूर कर दिया कि यह धर्म का अंत है, हालांकि जैसा कि हम आज जानते हैं, धर्म समय के साथ बिना किसी समस्या के सहन करने में कामयाब रहे हैं।

67. इस प्रकार, आंतरिक दुनिया का तपस्वी मान्यता प्राप्त "व्यवसाय का आदमी" है, जो न तो पूछताछ करता है और न ही इसके बारे में पूछताछ करना आवश्यक समझता है दुनिया भर में एक व्यवसाय के आपके वास्तविक अभ्यास का अर्थ, जिसकी कुल रूपरेखा आपकी जिम्मेदारी नहीं बल्कि आपकी है परमेश्वर।

धार्मिक आदमी और विज्ञान के आदमी के बीच एक स्पष्ट अंतर यह है कि पूर्व का मानना ​​​​है कि भगवान वह अपने जीवन को पूरी तरह से निर्देशित करता है और दूसरा सोचता है कि यह वह है जो वास्तव में वह रास्ता चुनता है जो वह चाहता है पीना।

68. पूंजीवाद को इस स्वयंसिद्ध द्वारा बार-बार निर्देशित किया गया है, और यहां तक ​​​​कि इसकी स्थापना के बाद से, और यह सदियों से विश्वास का एक लेख रहा है कि कम मजदूरी उत्पादक है।

कम वेतन कभी-कभी किसी व्यक्ति को जीवित रखने के लिए पर्याप्त नहीं होता है क्या यह नौकरी तब उत्पादक है?

69. विश्वविद्यालय की कुर्सियों या न्यूज़ रूम में बैठे कुछ बड़े बच्चों के अलावा कौन इस पर विश्वास करता है?

प्रेस शायद ही कभी इस प्रसिद्ध समाजशास्त्री को पसंद करता था, क्योंकि उनकी राय में, कई संपादक ऐसे थे जो अपने कई लेख लिखते समय पूरी तरह निष्पक्ष नहीं थे।

70. आपके लिए एक उदार प्रेरक धर्मशास्त्री (चाहे कैथोलिक या प्रोटेस्टेंट) एक मध्यम स्थिति के विशिष्ट प्रतिनिधि के रूप में अधिक घृणित है।

कई धार्मिक और वैज्ञानिक हैं जिन्होंने हमेशा धर्मशास्त्रियों से घृणा की है क्योंकि जैसे खैर, वेबर हमें इस उद्धरण में बताता है, ये पूरी तरह से बीच की स्थिति में प्रतीत होते हैं वे दोनों।