विस्तारित मन सिद्धांत: हमारे मस्तिष्क से परे मानसe

यह सर्वविदित है कि "दिमाग" शब्द संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के सेट को संदर्भित करता है, अर्थात चेतना, विचार, बुद्धि, धारणा, स्मृति, ध्यान, और इसी तरह। लेकिन क्या मन में कोई भौतिक वास्तविकता है? क्या यह एक मूर्त और ठोस इकाई या स्थान है? या, क्या यह एक अमूर्त अवधारणा है जो सारहीन अनुभवों की एक श्रृंखला को एक साथ समूहित करती है?

संज्ञानात्मक विज्ञान के साथ-साथ मन के दर्शन ने इन सवालों के जवाब देने के लिए विभिन्न सिद्धांतों की पेशकश की है। बदले में, उत्तर अक्सर शरीर और मन के बीच पारंपरिक विरोध के इर्द-गिर्द तैयार किए गए हैं। इस विरोध को हल करने के लिए, विस्तारित मन सिद्धांत प्रश्न करता है कि क्या मस्तिष्क से परे मन को समझना संभव है, और स्वयं व्यक्ति से भी परे।

निम्नलिखित पाठ में हम संक्षेप में देखेंगे कि विस्तारित मन की परिकल्पना के प्रस्ताव क्या हैं, साथ ही इसके कुछ मुख्य पूर्ववृत्त क्या हैं।

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विस्तारित मन सिद्धांत: मस्तिष्क से परे मानसिक प्रक्रियाएं?

विस्तारित मन सिद्धांत ने 1998 में अपना औपचारिक विकास शुरू किया, दार्शनिक सुसान हर्ले के कार्यों से, जिन्होंने प्रस्तावित किया कि मानसिक प्रक्रियाओं को आंतरिक प्रक्रियाओं के रूप में समझाया जाना जरूरी नहीं है, क्योंकि मन केवल खोपड़ी की संकीर्ण सीमाओं के भीतर ही मौजूद नहीं था। अपने काम "चेतना में कार्रवाई" में उन्होंने पारंपरिक संज्ञानात्मक सिद्धांत के इनपुट / आउटपुट परिप्रेक्ष्य की आलोचना की।

उसी वर्ष, दार्शनिक एंडी क्लार्क और डेविड चाल्मर्स ने "द एक्सटेंडेड माइंड" लेख प्रकाशित किया, जिसे इस सिद्धांत का संस्थापक पाठ माना जाता है। और एक दशक बाद, 2008 में, एंडी क्लार्क ने प्रकाशित किया दिमाग को सुपरसाइज़ करना, जो की बहसों में विस्तारित दिमाग की परिकल्पना को पेश करता है मन का दर्शन और संज्ञानात्मक विज्ञान।

कम्प्यूटेशनल रूपक से साइबोर्ग रूपक तक

विस्तारित मन सिद्धांत मन के दर्शन और संज्ञानात्मक विज्ञान के ऐतिहासिक विकास का हिस्सा हैं। इस विकास के भीतर मानसिक अवस्थाओं के कामकाज के बारे में विभिन्न सिद्धांत सामने आए हैं और मानव जीवन में इसके परिणाम। हम संक्षेप में देखेंगे कि उत्तरार्द्ध में क्या शामिल है।

व्यक्तिवादी मॉडल और गणना

संज्ञानात्मक विज्ञान की सबसे शास्त्रीय परंपरा कम्प्यूटेशनल ऑपरेटिंग सिस्टम का रूपक लिया है मन के एक व्याख्यात्मक मॉडल के रूप में। मोटे तौर पर, यह प्रस्तावित करता है कि संज्ञानात्मक प्रसंस्करण इनपुट (संवेदी इनपुट) से शुरू होता है, और आउटपस (व्यवहार आउटपुट) के साथ समाप्त होता है।

उसी अर्थ में, मानसिक अवस्थाएं दुनिया के तत्वों का वफादार प्रतिनिधित्व हैं, वे सूचनाओं के आंतरिक जोड़-तोड़ से पहले उत्पन्न होती हैं, और वे अनुमानों की एक श्रृंखला उत्पन्न करती हैं। उदाहरण के लिए, धारणा बाहरी दुनिया का एक व्यक्तिगत और सटीक प्रतिबिंब होगा; यू एक डिजिटल ऑपरेटिंग सिस्टम के समान आंतरिक तार्किक क्रम से होता है.

इस तरह, मन या मानसिक अवस्थाएँ एक ऐसी इकाई हैं जो प्रत्येक व्यक्ति के अंदर होती हैं। वास्तव में, ये राज्य हैं जो हमें विषय होने का गुण देते हैं (स्वायत्त और पर्यावरण से स्वतंत्र और इसके साथ इसके संबंध)।

यह एक सिद्धांत है जो तर्क और मनुष्य पर द्वैतवादी और व्यक्तिवादी परंपरा का पालन करता है; जिसका अधिकतम अग्रदूत था रेने डेस्कर्टेस, जो हर चीज पर संदेह करता था सिवाय इसके कि उसने क्या सोचा था। इतना अधिक कि हमें अब प्रसिद्ध "मुझे लगता है, इसलिए मैं अस्तित्व में हूं।"

लेकिन, विज्ञान के विकास के साथ, यह सुझाव देना संभव था कि मन केवल एक अमूर्तता नहीं है, बल्कि भंडारण के लिए मानव शरीर के भीतर एक ठोस जगह है. यह स्थान मस्तिष्क है, जो कम्प्यूटेशनल परिप्रेक्ष्य के परिसर के तहत पूरा करेगा हार्डवेयर फ़ंक्शंस, जहाँ तक यह प्रक्रियाओं की सामग्री और स्व-कॉन्फ़िगर करने योग्य समर्थन से संबंधित है मानसिक।

मन-मस्तिष्क की पहचान

पूर्वगामी मन-मस्तिष्क की पहचान के सिद्धांतों के साथ निरंतर बहस में उभरता है, जो सुझाव देता है कि मानसिक प्रक्रियाएं वे मस्तिष्क की भौतिक रासायनिक गतिविधि से ज्यादा कुछ नहीं हैं.

इस अर्थ में, मस्तिष्क न केवल मानसिक प्रक्रियाओं का भौतिक आधार है, बल्कि मन स्वयं उक्त अंग की गतिविधि का परिणाम है; जिसके साथ, इसे प्रकृति के भौतिक नियमों के माध्यम से ही समझा जा सकता है। इस प्रकार मानसिक प्रक्रियाएं और विषयपरकता दोनों एक एपिफेनोमेनन (मस्तिष्क में शारीरिक घटनाओं के लिए माध्यमिक घटना) बन जाते हैं।

किस अर्थ में यह प्रकृतिवादी दृष्टिकोण का एक सिद्धांत है, और एक सेरेब्रोसेंट्रिक सिद्धांत के अलावा, चूंकि मानव सब कुछ एक्शन पोटेंशिअल और हमारे तंत्रिका नेटवर्क की भौतिक-रासायनिक गतिविधि तक कम हो जाएगा। इन सिद्धांतों के सबसे अधिक प्रतिनिधि में, उदाहरण के लिए, भौतिकवादी उन्मूलनवाद या तंत्रिका संबंधी अद्वैतवाद है।

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मस्तिष्क से परे (और व्यक्ति)

उत्तरार्द्ध का सामना करते हुए, मन के अन्य सिद्धांत या व्याख्यात्मक मॉडल उत्पन्न होते हैं। उनमें से एक विस्तारित दिमाग सिद्धांत है, जिसने मस्तिष्क से परे सूचना प्रसंस्करण, और अन्य मानसिक अवस्थाओं का पता लगाने की कोशिश की है; अर्थात्, उन संबंधों में जो व्यक्ति पर्यावरण और उसकी वस्तुओं के साथ स्थापित करता है।

तो, यह "मन" की अवधारणा को स्वयं व्यक्ति से परे विस्तारित करने का प्रश्न है। बाद वाला व्यक्तिवाद के साथ एक प्रमुख विराम का प्रतिनिधित्व करता है सबसे शास्त्रीय संज्ञानात्मक विज्ञान के विशिष्ट।

लेकिन इसे प्राप्त करने के लिए, मन और मानसिक प्रक्रियाओं दोनों की अवधारणा को फिर से परिभाषित करके शुरू करना आवश्यक था, और इसमें संदर्भ मॉडल प्रकार्यवादी था। दूसरे शब्दों में, मानसिक प्रक्रियाओं को उनके कारण होने वाले प्रभावों से, या विभिन्न कारणों से होने वाले प्रभावों के रूप में समझना आवश्यक था।

यह प्रतिमान पहले से ही कम्प्यूटेशनल परिकल्पनाओं में भी प्रवेश कर चुका था। हालाँकि, विस्तारित मन सिद्धांत के लिए, मानसिक प्रक्रियाएँ न केवल व्यक्ति के भीतर, बल्कि उसके बाहर भी उत्पन्न होती हैं। और वे "कार्यात्मक" राज्य हैं जहां तक किसी दिए गए फ़ंक्शन के साथ कारण-प्रभाव संबंध द्वारा परिभाषित किया जाता है (एक रिश्ता जिसमें भौतिक तत्वों का एक समूह शामिल है, यहां तक ​​​​कि अपने स्वयं के जीवन के बिना भी)।

इसे दूसरे तरीके से रखने के लिए, मानसिक अवस्थाएँ कारणों की एक लंबी श्रृंखला की अंतिम कड़ी हैं जो अंततः इन प्रक्रियाओं को एक प्रभाव के रूप में रखती हैं। और श्रृंखला में अन्य लिंक शारीरिक और सेंसरिमोटर कौशल से लेकर कैलकुलेटर, कंप्यूटर, घड़ी या सेल फोन तक हो सकते हैं। यह सब जहां तक ​​वे तत्व हैं जो हमें बुद्धि, विचार, विश्वास आदि के रूप में जो कुछ भी जानते हैं उसे उत्पन्न करने की अनुमति देते हैं।

नतीजतन, हमारा दिमाग हमारे मस्तिष्क की विशिष्ट सीमाओं से परे फैली हुई है, और यहां तक ​​कि हमारी सामान्य भौतिक सीमाओं से परे।

तो "विषय" क्या है?

उपरोक्त न केवल "मन" को समझने के तरीके को बदलता है बल्कि "मैं" की परिभाषा को भी बदलता है (इसे "मैं" के रूप में समझा जाता है विस्तारित ”), साथ ही आचरण की परिभाषा भी, क्योंकि यह अब एक नियोजित कार्रवाई नहीं है तर्कसंगत रूप से। के बारे में है सीखना जो भौतिक वातावरण में प्रथाओं का परिणाम है. नतीजतन, "व्यक्तिगत" एक "विषय / एजेंट" से अधिक है।

इस कारण से, इस सिद्धांत को कई लोग एक कट्टरपंथी और सक्रिय नियतत्ववाद के रूप में मानते हैं। यह अब नहीं है कि पर्यावरण मन को आकार देता है, बल्कि यह कि पर्यावरण स्वयं मन का हिस्सा है: "संज्ञानात्मक अवस्था" एक विस्तृत स्थान है और मानव शरीर की संकीर्ण सीमा तक सीमित नहीं है ”(एंड्राडा डी ग्रेगोरियो और सांचेज़ परेरा, 2005).

विषय यह अन्य भौतिक तत्वों के साथ अपने निरंतर संपर्क से लगातार संशोधित होने में सक्षम है. लेकिन इसे दिमाग और विषय का विस्तार मानने के लिए केवल पहला संपर्क (उदाहरण के लिए, एक तकनीकी उपकरण के साथ) होना पर्याप्त नहीं है। इसके बारे में इस तरह से सोचने के लिए, यह आवश्यक है कि स्वचालन और अभिगम्यता जैसी स्थितियां मौजूद हों।

इसका उदाहरण देने के लिए, क्लार्क और चाल्मर्स (एंड्राडा डी ग्रेगोरियो और सांचेज़ परेरा, 2005 द्वारा उद्धृत) एक उदाहरण के रूप में एक विषय देते हैं जिसे अल्जाइमर है। अपनी स्मृति हानि की भरपाई करने के लिए, विषय एक नोटबुक में वह सब कुछ लिखता है जो उसे महत्वपूर्ण लगता है; इस हद तक कि, स्वचालित रूप से, रोजमर्रा की समस्याओं की बातचीत और समाधान में इस उपकरण की समीक्षा करने के लिए प्रथागत है।

नोटबुक आपके विश्वासों के लिए एक भंडारण उपकरण के रूप में कार्य करता है, साथ ही साथ आपकी स्मृति का एक भौतिक विस्तार भी करता है। नोटबुक तब अनुभूति में सक्रिय भूमिका निभाता है इस व्यक्ति की, और साथ में, वे एक संज्ञानात्मक प्रणाली की स्थापना करते हैं।

उत्तरार्द्ध एक नया प्रश्न खोलता है: क्या मन के विस्तार की कोई सीमा है? इसके लेखकों के अनुसार, इन सीमाओं के साथ निरंतर बातचीत में मानसिक गतिविधि होती है। हालांकि, इसके ठोस जवाब नहीं देने के लिए विस्तारित दिमाग सिद्धांत को चुनौती दी गई है।

इसी तरह, विस्तारित मन सिद्धांत को अधिक मस्तिष्क-केंद्रित दृष्टिकोणों द्वारा खारिज कर दिया गया है, जिनमें से वे महत्वपूर्ण प्रतिपादक हैं। मन के दार्शनिक रॉबर्ट रूपर्ट और जेरी फोडोर. इस अर्थ में, व्यक्तिपरक अनुभवों के क्षेत्र में न जाने और उद्देश्यों की उपलब्धि पर दृढ़ता से केंद्रित एक दृष्टि पर ध्यान केंद्रित करने के लिए भी सवाल किया गया है।

क्या हम सब साइबोर्ग हैं?

ऐसा लगता है कि विस्तारित दिमाग सिद्धांत यह प्रस्तावित करने के करीब आता है कि मनुष्य साइबोर्ग आकृति के समान एक संकर प्रजाति के रूप में कार्य करते हैं और कार्य करते हैं। बाद वाले के रूप में समझा एक जीवित जीव और एक मशीन के बीच संलयन, और जिसका उद्देश्य जैविक कार्यों को बढ़ाना या कुछ मामलों में प्रतिस्थापित करना है।

वास्तव में, "साइबोर्ग" शब्द एक अंग्रेजीवाद है जिसका अर्थ है "साइबरनेटिक जीव"। लेकिन एक्सटेंडेड माइंड थ्योरी ही एकमात्र ऐसा नहीं है जिसने हमें इस प्रश्न पर चिंतन करने की अनुमति दी है। वास्तव में, संस्थापक कार्यों से कुछ साल पहले, 1983 में नारीवादी दार्शनिक डोना हार्वे ने एक निबंध प्रकाशित किया था जिसका नाम था साइबोर्ग घोषणापत्र.

मोटे तौर पर, इस रूपक के माध्यम से उन्होंने "द्वैतवाद" में दृढ़ता से स्थापित पश्चिमी परंपराओं की समस्याओं पर सवाल उठाने की कोशिश की विरोधी ”, एस्सेलियलिज्म, उपनिवेशवाद और पितृसत्ता पर दृश्य प्रभावों के साथ (ऐसे मुद्दे जो कुछ परंपराओं में मौजूद हैं) नारीवाद)।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि साइबोर्ग रूपक सोच की संभावना को खोलता है मन-शरीर द्वैतवाद से परे एक संकर विषय. एक और दूसरे के बीच का अंतर यह है कि विस्तारित दिमाग का प्रस्ताव एक परंपरा का हिस्सा है जो तार्किक प्रत्यक्षवाद के करीब है, एक बहुत ही विशिष्ट वैचारिक कठोरता के साथ; जबकि हरावे का प्रस्ताव एक निर्धारित सामाजिक-राजनीतिक घटक (एंड्राडा डी ग्रेगोरियो और सांचेज़ परेरा, 2005) के साथ महत्वपूर्ण सिद्धांत की रेखा का अनुसरण करता है।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• गार्सिया, आई. (2014). एंडी क्लार्क और डेविड चाल्मर्स द्वारा समीक्षा, द एक्सटेंडेड माइंड, केआरके, एडिसियोन्स, ओविएडो, 2011। डायनोइया, एलआईएक्स (72): 169-172।
• एंड्राडा डी ग्रेगोरियो, जी। और सांचेज़ परेरा, पी। (2005). एक महाद्वीपीय-विश्लेषणात्मक गठबंधन की ओर: साइबोर्ग और विस्तारित दिमाग। गुइंडिला बुंदा कोर्ड कलेक्टिव। (एबालोस, एच।; गार्सिया, जे।; जिमेनेज, ए. मोंटेनेज़, डी।) 50 वीं की यादें।