मिशेल फौकॉल्ट के 75 सर्वश्रेष्ठ वाक्यांश और प्रतिबिंब

पॉल-मिशेल फौकॉल्ट, जिसे बेहतर रूप में जाना जाता है मिशेल फौकॉल्ट, पोइटियर्स (फ्रांस) में 1926 में पैदा हुआ था।

वह एक फ्रांसीसी इतिहासकार, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक सिद्धांतकार और दार्शनिक थे, जिन्होंने अपने पूरे जीवन में विभिन्न क्षेत्रों में एक शिक्षक के रूप में कार्य किया फ्रांसीसी और अमेरिकी विश्वविद्यालय और कॉलेज डी में इतिहास के सिस्टम ऑफ थॉट के प्रोफेसर थे फ्रांस। उनकी सोच महान दार्शनिकों जैसे से प्रभावित है कार्ल मार्क्स या फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे.

मिशेल फौकॉल्ट वाक्यांश उनकी सोच को समझने के लिए phrases

25 जून 1984 को मिशेल फौकॉल्ट का निधन हो गया, लेकिन उन्होंने याद रखने के लिए कई नियुक्तियाँ छोड़ दीं। फिर हम आपको उत्तर आधुनिक दर्शन के इस प्रसिद्ध चरित्र के सर्वोत्तम वाक्यांशों, प्रतिबिंबों और उद्धरणों के साथ एक सूची प्रस्तुत करते हैं.

1. जानना ही होने की स्वतंत्रता का एकमात्र स्थान है।

फौकॉल्ट इस विचार के साथ व्यक्त करते हैं कि ज्ञान स्वतंत्रता पाने का मार्ग है.

2. मुझसे मत पूछो कि मैं कौन हूं, या मुझे वही रहने के लिए मत कहो।

लोग वर्षों में विकसित होते हैं, हम स्थिर प्राणी नहीं हैं. जैसे-जैसे हमारा जीवन आगे बढ़ता है हम अनुकूलित और बदलते हैं।

3. आदमी और घमंड दुनिया को हिलाते हैं।

मनुष्य संसार को वैसे ही चलाता है जैसे घमंड। हालाँकि, अभिमान और अहंकार वे हेरफेर और व्यक्तिगत लाभ के माध्यम से दुनिया को आगे बढ़ाते हैं।

4. सबसे निहत्थे कोमलता, साथ ही सबसे खूनी शक्तियों को स्वीकारोक्ति की आवश्यकता है।

मिशेल फौकॉल्ट का एक मुहावरा है कि कोमलता की तुलना सबसे खूनी शक्तियों से करें.

5. भाषा, जैसा कि आप जानते हैं, बोली जाने वाली हर चीज का बड़बड़ाहट है, और यह एक ही समय में पारदर्शी प्रणाली है जो हमें बोलते समय समझ में आती है; संक्षेप में, भाषा इतिहास में संचित भाषण का संपूर्ण तथ्य है और भाषा की प्रणाली भी है।

हम जो भाषा बोलते हैं वह कई वर्षों के मानव संचार का परिणाम है और हमें अपने विचार व्यक्त करने की अनुमति देता है.

6. पागलपन जंगली में नहीं पाया जा सकता है। पागलपन एक समाज के अलावा मौजूद नहीं है, यह संवेदनशीलता के रूपों के बाहर मौजूद नहीं है जो इसे अलग करता है और प्रतिकर्षण के रूप जो इसे बाहर करता है या कब्जा करता है।

पागलपन व्यर्थ है यदि कोई मूल्य और सामाजिक मानदंड नहीं हैं जिनका हमें पालन करना चाहिए. समाज में जो कुछ भी सामान्य नहीं माना जाता है, उसे पागलपन माना जाता है।

7. राज्य के रूप में कार्य करने के लिए, पुरुष से महिला या वयस्क से वहां होना आवश्यक है बच्चे के बहुत विशिष्ट वर्चस्व संबंध जिनका अपना विन्यास और उनके रिश्तेदार हैं स्वायत्तता।

सत्ता और अधीनता पर फौकॉल्ट का एक और विचार. यह किरदार हमेशा से राजनीति का दीवाना था।

8. प्रवचन केवल वह नहीं है जो संघर्षों या वर्चस्व की व्यवस्थाओं का अनुवाद करता है, बल्कि वह जिसके लिए, और जिसके माध्यम से कोई लड़ता है, वह शक्ति जिसे कोई जब्त करना चाहता है।

फिर व, सत्ता और प्रभुत्व के बारे में एक और मुहावरा. लेकिन इस बार, लेखक ने इसे भाषा और भाषण से जोड़ा है।

9. वह क्या है जो साहित्य को साहित्य बनाता है? वह क्या है जो एक पुस्तक साहित्य पर वहां लिखी गई भाषा को बनाता है? यह उस तरह का पूर्व अनुष्ठान है जो शब्दों में अपने अभिषेक के स्थान का पता लगाता है। नतीजतन, चूंकि रिक्त पृष्ठ भरना शुरू होता है, चूंकि शब्द इस सतह पर लिखना शुरू करते हैं जो अभी भी कुंवारी है, वह क्षण हर शब्द एक तरह से साहित्य के संबंध में बिल्कुल निराशाजनक है, क्योंकि ऐसा कोई शब्द नहीं है जो प्रकृति के अधिकार से संबंधित हो। साहित्य।

भाषा संवाद करने में सक्षम होने के लिए मनुष्य का निर्माण है. फौकॉल्ट साहित्य और लिखित भाषा पर प्रतिबिंबित करता है।

10. मनुष्य एक ऐसा आविष्कार है जिसकी हाल की तारीख हमारी सोच के पुरातत्व को आसानी से दिखाती है।

एक मुहावरा जो आधुनिक मनुष्य और हमारे सोचने के तरीके की बात करता है।

11. प्रत्येक शिक्षा प्रणाली प्रवचनों की पर्याप्तता को बनाए रखने या संशोधित करने का एक राजनीतिक तरीका है, ज्ञान और शक्तियों के साथ जो वे निहित हैं।

शिक्षा, आखिरकार, समाजीकरण का एक रूप है. फौकॉल्ट इसे राजनीति से भी जोड़ते हैं।

12. सच्चा कारण पागलपन के प्रति सभी प्रतिबद्धताओं से मुक्त नहीं है; इसके विपरीत, उसे उन रास्तों पर चलना चाहिए जो वह उसे बताता है।

फौकॉल्ट कारण पर विचार कर रहा है। वह इसे पागलपन की अवधारणा के बिना नहीं समझता.

13. यदि वंशावली अपने हिस्से के लिए, उस मिट्टी का सवाल उठाती है जिसने हमें पैदा होते देखा है, जिस भाषा में हम बोलते हैं या जो हम पर शासन करता है, वह है विषम प्रणालियों को उजागर करना, जो हमारे स्वयं के मुखौटे के तहत, हमें सभी से प्रतिबंधित करते हैं पहचान।

हमारी सोच और हमारी संस्कृति हमारे पूर्वजों और पिछली पीढ़ियों का प्रतिबिंब है।

14. एकाधिक शक्ति संबंध सामाजिक निकाय को पार करते हैं, चित्रित करते हैं, बनाते हैं; और इन्हें अलग नहीं किया जा सकता है, न ही स्थापित किया जा सकता है, न ही उत्पादन, संचय, संचलन, प्रवचन के कामकाज के बिना कार्य किया जा सकता है।

फौकॉल्ट ने शक्ति संबंधों के बारे में अपना विचार व्यक्त किया, और इन्हें अलग से कैसे नहीं समझा जा सकता है।

15. दण्ड के योग्य होना कुरूप है, परन्तु दण्ड देने के लिए लज्जाजनक है

चीजों को गलत करना सही नहीं है, लेकिन न तो दंड देना है, जैसा कि फौकॉल्ट बताते हैं।

16. जानने की विशेषता न तो देखना है और न ही प्रदर्शन करना, बल्कि व्याख्या करना

मिशेल फौकॉल्ट द्वारा ज्ञान के बारे में एक और वाक्यांश। लेखक के लिए, यह व्याख्या में ही प्रकट होता है।

17. सामाजिक शरीर के प्रत्येक बिंदु के बीच, एक पुरुष और एक महिला के बीच, एक परिवार में, शिक्षक और उसके छात्र के बीच, जानने वाले के बीच और जो नहीं जानता, वह शक्ति के संबंध हैं जो सर्वशक्तिमान की महान शक्ति का शुद्ध और सरल प्रक्षेपण नहीं हैं व्यक्ति; बल्कि, वे चलती और ठोस जमीन हैं जिस पर वह शक्ति अंतर्निहित है, इसके कार्य करने की संभावना की शर्तें conditions

एक प्रतिबिंब जिसे प्रणालीगत मनोविज्ञान के किसी भी लेखक द्वारा अच्छी तरह से व्यक्त किया जा सकता है. पारस्परिक संबंध गतिशील और बदलते हैं।

18. प्रत्येक व्यक्ति को अपना जीवन इस तरह से जीना चाहिए कि दूसरे उसका सम्मान और प्रशंसा कर सकें।

अन्य लोग केवल उन लोगों की प्रशंसा और सम्मान करेंगे जो वास्तव में वह जीवन जीते हैं जो वे चाहते हैं।

19. जेलों, अस्पतालों और स्कूलों में समानताएं हैं क्योंकि वे सभ्यता के प्राथमिक इरादे की सेवा करते हैं: जबरदस्ती।

एक मुहावरा जो हमें इंसानों के बीच गठबंधन के बारे में बताता है. अर्थात्। व्यक्तियों या सामाजिक समूहों के बीच एक समझौता या संघ।

20. जब स्वीकारोक्ति स्वतःस्फूर्त नहीं होती है या किसी आंतरिक अनिवार्यता द्वारा थोपी जाती है, तो उसे फाड़ दिया जाता है; यह आत्मा में खोजा जाता है या यह शरीर से फाड़ा जाता है

ईमानदारी पर एक गहरा प्रतिबिंब।

21. मैं अपनी जिंदगी से खुश हूं, लेकिन खुद से इतना नहीं

फौकॉल्ट ने अपने कुछ गहन विचारों को स्वीकार किया।

22. जब किसी निर्णय को अच्छे और बुरे के रूप में नहीं कहा जा सकता है, तो इसे सामान्य और असामान्य के रूप में व्यक्त किया जाता है। और जब इस अंतिम अंतर को सही ठहराने की बात आती है, तो इस बात पर विचार किया जाता है कि व्यक्ति के लिए क्या अच्छा है या क्या बुरा। वे पश्चिमी चेतना के संवैधानिक द्वैतवाद की अभिव्यक्ति हैं

अन्य लोगों या स्थितियों का न्याय करते समय हम आमतौर पर द्वैतवाद का उपयोग कैसे करते हैं, इस पर एक प्रतिबिंब।

23. जमाने की नैतिकता का सामना करने के लिए आपको हीरो बनना पड़ता है

इस जीवन में आपको बहादुर बनना होगा और परिस्थितियों का सामना करना होगा उन्हें बिना किसी डर के प्रस्तुत किया जाता है। हालांकि कभी-कभी यह जटिल होता है।

24. दो दशकों से मैं एक व्यक्ति के साथ जुनून की स्थिति में रहा हूं; यह कुछ ऐसा है जो प्रेम, तर्क, सब कुछ से परे है; मैं इसे केवल जुनून कह सकता हूं

रोमांटिक प्रेम हमारे जीवन पर आक्रमण करता है और हमें किसी अन्य व्यक्ति से बांध सकता है क्योंकि यह हम में भावनाओं के कारण जागता है।

25. स्वतंत्रता नैतिकता की औपचारिक शर्त है; लेकिन नैतिकता वह प्रतिबिंबित रूप है जो स्वतंत्रता लेती है

नैतिकता और स्वतंत्रता के बीच एक संबंध है, जैसा कि मिशेल फौकॉल्ट द्वारा व्यक्त किया गया है।

26. जहाँ तक अनुशासनात्मक शक्ति का प्रश्न है, इसका प्रयोग स्वयं को अदृश्य बनाकर किया जाता है; इसके बजाय यह उन लोगों पर थोपता है जिनके लिए यह दृश्यता का एक अनिवार्य सिद्धांत प्रस्तुत करता है

निश्चित रूप से, मिशेल फौकॉल्ट मानवीय संबंधों में बहुत रुचि रखते थे और शक्ति संबंध। यह राजनीतिक आधिपत्य पर एक और प्रतिबिंब है और सांस्कृतिक सहमति के साथ उन्हें कैसे धुंधला किया जाता है।

27. दरअसल, यूटोपिया दो तरह के होते हैं: समाजवादी सर्वहारा यूटोपिया जो गैर की संपत्ति का आनंद लेते हैं कभी भी महसूस नहीं किया जा सकता है, और पूंजीवादी यूटोपिया, दुर्भाग्य से, बहुत बार महसूस किया जाता है।

सम्भवतः इसी चिंतन का मार्क्सवादी चिंतन पर प्रभाव पड़ा है। फौकॉल्ट को हमेशा समाजवादी विचारधारा के लिए बहुत सहानुभूति थी.

28. सत्ता के लिए संघर्षों का इतिहास, और फलस्वरूप इसके प्रयोग और इसके रख-रखाव की वास्तविक स्थितियाँ, लगभग पूरी तरह से छिपी हुई हैं। ज्ञान इसमें प्रवेश नहीं करता है: जिसे जाना नहीं जाना चाहिए।

सत्ता के संघर्ष समाज के अधिकांश लोगों से छिपे रहते हैं, क्योंकि ऐसा करने के अपने हित हैं।

29. सामाजिक प्रथाओं से यह जानने का डोमेन पैदा हो सकता है कि न केवल नई वस्तुएं प्रकट होती हैं, अवधारणाओं और तकनीकों, लेकिन यह भी विषयों और विषयों के पूरी तरह से नए रूपों को प्रकट करते हैं ज्ञान। ज्ञान के एक ही विषय का एक इतिहास है।

सामाजिक प्रथाओं का हमारे ज्ञान, सोच और हमारे काम करने के तरीके पर बहुत प्रभाव पड़ता है।

30. असंभव को सोचने के विचार से सभी आधुनिक विचार व्याप्त हैं।

तर्कहीन विश्वास और, कई मामलों में, कम संभव चीजों को प्राप्त करने की इच्छा आधुनिक व्यक्तियों में सामान्य है।

31. साहित्य भाषा के किसी भी कार्य का सामान्य रूप नहीं है, न ही वह सार्वभौमिक स्थान है जहाँ भाषा का कार्य स्थित है। यह किसी भी तरह एक तीसरा शब्द है, एक त्रिभुज का शीर्ष जिसके माध्यम से भाषा का कार्य के साथ संबंध और भाषा के साथ कार्य का संबंध गुजरता है। मेरा मानना ​​है कि इस तरह के रिश्ते को साहित्य शब्द से पहचाना जाता है।

साहित्य और भाषा का घनिष्ठ संबंध है. शब्द, साहित्य और मानव विचार साथ-साथ चलते हैं, और इसी तरह से फ्रांसीसी दार्शनिक इस गूढ़ उद्धरण में प्रतिबिंबित करते हैं।

32. राज्य के रूप में कार्य करने के लिए, यह आवश्यक है कि पुरुष से महिला या वयस्क से बच्चे के बहुत विशिष्ट वर्चस्व संबंध जिनका अपना विन्यास और उनके रिश्तेदार हैं स्वायत्तता।

राज्य को अच्छी तरह से परिभाषित मानदंडों के बिना नहीं समझा जा सकता है समाज के सदस्यों के लिए।

33. सत्य सत्ता के क्रम से संबंधित नहीं है और इसके बजाय स्वतंत्रता के साथ एक मूल रिश्तेदारी है: दर्शन में कई अन्य पारंपरिक विषय, जिनके लिए एक इतिहास सत्य की राजनीति को यह दिखाना चाहिए कि सत्य स्वभाव से स्वतंत्र नहीं है, न ही त्रुटि दास है, बल्कि यह कि इसका पूरा उत्पादन किसके संबंधों से चलता है कर सकते हैं। स्वीकारोक्ति एक उदाहरण है।

उस छवि का एक जिज्ञासु प्रतिबिंब जो लेखक के पास स्वतंत्रता क्या है के बारे में है और शक्ति इसे कैसे प्रभावित करती है। यह फिर से समाज के विचार को प्रोटोकॉल और कानूनों के एक सेट के रूप में प्रभावित करता है जो इस समय की आधिपत्य शक्ति द्वारा स्थापित किया गया है।

34. मृत्यु की पुरानी शक्ति, जिसमें संप्रभु शक्ति का प्रतीक था, अब ध्यान से निकायों के प्रशासन और जीवन के गणना प्रबंधन द्वारा कवर किया गया है।

मिशेल फौकॉल्ट द्वारा व्यक्त एक प्रार्थना, जो मृत्यु और संप्रभु शक्ति की बात करती है।

35. जेल ही एकमात्र ऐसा स्थान है जहां शक्ति अपने सबसे अधिक आयामों में नग्न रूप से प्रकट हो सकती है, और खुद को नैतिक शक्ति के रूप में सही ठहरा सकती है।

जेल एक ऐसी जगह है जहां बंदियों की आजादी गायब हो जाती है. यहां शक्ति का प्रयोग करना और इसे नैतिक शक्ति के रूप में उचित ठहराना संभव है। आप से जुड़ा एक विचार Panopticon.

36. जिस क्षण यह माना जाता है कि यह शक्ति की अर्थव्यवस्था के अनुसार, दंडित करने की तुलना में निगरानी के लिए अधिक प्रभावी और अधिक लाभदायक था। यह क्षण १८वीं और १९वीं शताब्दी की शुरुआत में सत्ता के एक नए प्रकार के प्रयोग के तेज और धीमे, दोनों के गठन से मेल खाता है।

मिशेल फौकॉल्ट की शक्ति पर एक और विचार, जो आधुनिक समय में शक्ति के विकास को संदर्भित करता है.

37. अंक और शब्दों के बीच अवलोकन और स्वीकृत अधिकार, या सत्यापन योग्य और परंपरा का कोई अंतर नहीं है। हर जगह एक ही खेल है, जो कि संकेत और समान है, और इसलिए प्रकृति और क्रिया असीम रूप से परस्पर जुड़ सकते हैं, जो पढ़ सकते हैं, उनके लिए एक महान अद्वितीय पाठ है।

फौकॉल्ट, इस विचार के साथ, ग्रंथों की व्याख्या की बात करते हैं।

38. अपराध, छिपे हुए एजेंटों के साथ जो वह चाहता है, लेकिन सामान्यीकृत रेकिंग के साथ जिसे वह अधिकृत करता है, एक साधन का गठन करता है जनसंख्या की सतत निगरानी: एक उपकरण जो स्वयं अपराधियों के माध्यम से, पूरे ग्रामीण इलाकों पर नियंत्रण की अनुमति देता है सामाजिक।

इन शब्दों में इस लेखक के संदेश को पढ़ना संभव है, जो बताता है कि जनसंख्या को नियंत्रित करने के लिए कानून कैसे बनाए जाते हैं.

39. भाषा, एक छोर से दूसरे छोर तक, प्रवचन है, एक शब्द की इस विलक्षण शक्ति के लिए धन्यवाद जो संकेतों की प्रणाली को अर्थ के अस्तित्व की ओर ले जाता है।

शब्द हमारे द्वारा दिए गए अर्थ के कारण वाक् बन जाते हैं।

40. संरचनावाद कोई नई विधि नहीं है; यह आधुनिक ज्ञान का जागृत और बेचैन विवेक है।

संरचनावाद पर अपनी राय देते हुए मिशेल फौकॉल्ट, एक भाषाई सिद्धांत जो भाषा को एक संरचना या संबंधों की प्रणाली के रूप में मानता है।

41. चीजें और शब्द अलग होने जा रहे हैं। आँख नसीब होगी देखने के लिए और केवल देखने के लिए; कान सिर्फ सुनने के लिए। प्रवचन में निश्चित रूप से यह कहने का कार्य होगा कि यह क्या है, लेकिन यह केवल वही होगा जो वह कहता है।

मिशेल फौकॉल्ट द्वारा शब्द और भाषण के बारे में एक वाक्यांश जो प्रतिबिंब को आमंत्रित करता है।

42. सिद्धांत व्यक्तियों को कुछ विशेष प्रकार के बयानों से बांधता है और परिणामस्वरूप किसी अन्य को प्रतिबंधित करता है; लेकिन यह पारस्परिक रूप से, व्यक्तियों को एक दूसरे से जोड़ने के लिए कुछ प्रकार के कथनों का उपयोग करता है, और इस प्रकार उन्हें दूसरों से अलग करता है।

हालांकि सिद्धांत लोगों को बांधने का काम कर सकता है, यह अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की सीमाओं को भी संदर्भित करता है.

43. ज्ञान के क्षेत्र के सहसंबद्ध संविधान के बिना कोई शक्ति संबंध नहीं है, न ही यह जानने का कि एक ही समय में शक्ति संबंध नहीं माना जाता है और न ही बनता है।

ज्ञान और शक्ति के बीच संबंध एक पारस्परिक संबंध है, जैसा कि फौकॉल्ट ने इस वाक्य में व्यक्त किया है।

44. क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि जेल कारखानों, स्कूलों, बैरकों, अस्पतालों से मिलता-जुलता है, जो सभी जेलों के समान हैं?

फौकॉल्ट एक ऐसे प्रश्न को उजागर करता है जो निस्संदेह कई लोगों को जेलों के बारे में सोचने के लिए प्रेरित करता है।

45. हमें रणनीतिक मानचित्रों, युद्ध मानचित्रों की आवश्यकता है, क्योंकि हम स्थायी युद्ध में हैं, और इस अर्थ में शांति सबसे खराब लड़ाई है, सबसे डरपोक और मतलबी है।

मनुष्य द्वारा किए जा सकने वाले सबसे बुरे अभ्यासों में से एक युद्ध है. हमें अपने सभी प्रयासों को शांति और सद्भाव से रहने के लिए समर्पित करना चाहिए।

46. इसलिए, सभी विश्लेषणात्मक ज्ञान दो व्यक्तियों के बीच संबंधों के इस गला घोंटने के लिए एक अभ्यास से अजेय रूप से जुड़ा हुआ है, जिसमें एक दूसरे की भाषा सुनता है, इस प्रकार अपने खोई हुई वस्तु के लिए उसकी इच्छा को मुक्त करना (उसे यह समझना कि उसने उसे खो दिया है) और उसे मृत्यु के बार-बार होने वाले पड़ोस से मुक्त करना (उसे यह समझना कि एक दिन मर जाऊंगा)।

मिशेल फौकॉल्ट द्वारा विश्लेषणात्मक ज्ञान के बारे में एक विचार और इसे अभ्यास से कैसे जोड़ा जाता है।

47. टिप्पणी भाषण की संभावना को ध्यान में रखते हुए जोड़ती है: यह पाठ के अलावा कुछ और कहने की अनुमति देती है स्वयं, लेकिन इस शर्त पर कि यह वही पाठ है जो कहा जाता है, और एक निश्चित तरीके से, जो है प्रदर्शन करना।

टिप्पणियाँ पाठ का दूसरा संस्करण हो सकती हैं. पाठ के बिना टिप्पणी अर्थहीन है।

48. यह मानने की प्रथा है कि जेल अपराधियों के लिए एक प्रकार का डिपो था, एक ऐसा डिपो जिसकी कमियां होती उपयोग के साथ इस तरह प्रकट हुआ कि यह कहा जाएगा कि जेलों में सुधार करना आवश्यक था, उन्हें परिवर्तन का एक साधन बनाना व्यक्तियों।

लोगों को सुधार करने में सक्षम बनाने के लिए जेलों की सेवा करनी चाहिए। दुर्भाग्य से ऐसा हमेशा नहीं होता है।

49. हर समय, और शायद सभी संस्कृतियों में, शारीरिक अंतरंगता को जबरदस्ती की व्यवस्था में एकीकृत किया गया है; लेकिन केवल हमारे में, और अपेक्षाकृत हाल की तारीख से, इसे इतने कठोर तरीके से कारण और way के बीच वितरित किया गया है अकारण, और जल्द ही, परिणाम और गिरावट के माध्यम से, स्वास्थ्य और बीमारी के बीच, सामान्य और के बीच असामान्य।

शारीरिक अंतरंगता ने हमेशा कारण और अतार्किक के बीच एक महान बहस को जन्म दिया है।

50. महत्वपूर्ण बात यह है कि शारीरिक अंतरंगता न केवल संवेदना और आनंद, कानून या निषेध का विषय रही है, बल्कि सत्य और असत्य का भी, कि शरीरों के मिलन का सत्य कुछ आवश्यक, उपयोगी या खतरनाक, कीमती या बन गया है डरावना; संक्षेप में, उस शारीरिक अंतरंगता को सत्य के खेल में एक जुआ के रूप में गठित किया गया है।

अंतरंग संबंध संवेदनाओं का एक बड़ा स्रोत हैं, जहां न केवल दो शरीर कपड़े उतारे जाते हैं। फौकॉल्ट, समाजशास्त्रीय और दार्शनिक सामग्री के अपने कार्यों से परे, उन्होंने मानव कामुकता का भी गहन अध्ययन किया.

51. यातना में पूछताछ किया गया शरीर सजा के आवेदन का बिंदु और सत्य प्राप्त करने का स्थान दोनों है। और उसी तरह कि अनुमान संयुक्त रूप से और अलग-अलग जांच का एक तत्व है और का एक टुकड़ा है अपराधबोध, अपने हिस्से के लिए पीड़ा की विनियमित पीड़ा दोनों को दंडित करने का एक उपाय है और एक अधिनियम है जानकारी।

सत्य और उसकी प्राप्ति पर एक और प्रतिबिंब, और झूठ से उत्पन्न होने वाली पीड़ा सबसे खराब सजा है।

52. हस्ताक्षर प्रणाली दृश्य और अदृश्य के बीच के संबंध को उलट देती है। सादृश्यता का अदृश्य रूप था, जिसने दुनिया में गहराई से चीजों को दृश्यमान बनाया; हालांकि, इस रूप को बदले में प्रकाश में आने के लिए, इसे अपनी गहन अदृश्यता से बाहर लाने के लिए एक दृश्यमान आकृति आवश्यक है।

एक वाक्य जो समानता को उजागर करता है और यह कैसे अदृश्यता से संबंधित है।

53. अनुशासन प्रवचन के उत्पादन के नियंत्रण का एक सिद्धांत है। वह एक पहचान के खेल के माध्यम से उसके लिए अपनी सीमा निर्धारित करती है जो नियमों के स्थायी अद्यतन का रूप लेती है।

अनुशासन नियंत्रण करने का एक तरीका है. इस प्रकार, यह सीमाएँ और नियम निर्धारित करता है और मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा और रचनात्मकता का गला घोंट देता है।

54. लेखक वह है जो कल्पना की प्रेतवाधित भाषा को उसकी इकाइयाँ, उसकी सुसंगतता की गांठ, वास्तविकता में उसका सम्मिलन देता है।

लेखक यह सुनिश्चित करता है कि पाठक कल्पना के कार्यों में संवेदनाओं और भावनाओं को महसूस करे।

55. उदाहरण न केवल जागरूकता बढ़ाने के द्वारा मांगा गया था कि थोड़ी सी भी उल्लंघन का जोखिम था सजा दी जाए, लेकिन सत्ता पर पड़ने वाले तमाशे से आतंक के प्रभाव को भड़काकर दोषी।

इस अंश में कहा गया है कि जिन नियमों का उल्लंघन किया जाता है, उन्हें न केवल दंडित किया जाता है, बल्कि उन्हें तोड़ने का विचार भय का कारण बनता है.

56. जहां शक्ति है, वहां प्रतिरोध है

फौकॉल्ट विरोधी ताकतों के बीच एक द्वंद्वात्मकता स्थापित करता है।

57. मैं पैगम्बर नहीं हूँ, मेरा काम है ऐसी खिड़कियाँ बनाना जहाँ पहले सिर्फ दीवार थी

कोई प्रकट सत्य नहीं है, लेकिन संकेत जो वर्तमान में मौजूद हैं

58. शायद आज लक्ष्य यह पता लगाना नहीं है कि हम क्या हैं, बल्कि उसे अस्वीकार करना है

यह दार्शनिक हमारी आत्म-छवि के साथ हमारे परेशान संबंधों के बारे में बात करता है।

59. स्वतंत्रता की खोज करने वाले ज्ञानोदय ने भी अनुशासन का आविष्कार किया

मुक्ति के नए रूप अपने साथ लाते हैं अन्य नियंत्रण विकल्प.

60. मुझसे मत पूछो कि मैं कौन हूं और या मुझे हमेशा ऐसा ही रहने के लिए कहो

लोग परिवर्तन की एक सतत धारा हैं।

61. व्यक्ति शक्ति का उत्पाद है

बलों का संघर्ष परिभाषित करता है कि एक इकाई कहाँ से शुरू होती है और दूसरी कहाँ से शुरू होती है।

62. मनोरोग की भाषा पागलपन पर तर्क का एकालाप है

फौकॉल्ट के वाक्यांशों में से एक जो तर्कसंगतता के उपयोग की आलोचना करता है: वास्तविकता की परिपत्र व्याख्या.

63. ईसाई धर्मशास्त्र द्वारा प्रतिनिधित्व की गई आत्मा के विपरीत, आत्मा पाप से पैदा नहीं होती है और सजा के अधीन होती है, लेकिन सजा और पर्यवेक्षी तंत्र से पैदा होती है

विषयवस्तु खतरे के प्रति जागरूकता के साथ प्रकट होती है।

64. मुझे लगता है कि यह जानने की कोई जरूरत नहीं है कि मैं वास्तव में क्या हूं

फौकॉल्ट ने अनिवार्यता को खारिज कर दिया।

65. सजा देने में कोई महिमा नहीं है

दंड केवल एक सहायक कार्य करता है।

66. मैं जो बताना चाहता हूं वह यह नहीं है कि सब कुछ खराब है, लेकिन यह कि सब कुछ खतरनाक है

यह दार्शनिक मूल्य निर्णय लेता है शक्ति गतिकी का उनका वर्णन।

67. आदमी एक हालिया आविष्कार है, और उसके गायब होने की तारीख करीब हो सकती है

इतिहास में खुद को छोटा जानना हमारी वास्तविकता की दृष्टि को सापेक्ष बनाने के लिए आवश्यक है।

68. हम अनिवार्य वस्तुकरण के युग में प्रवेश कर रहे हैं

जीवन के नए तरीके हमें हर चीज को बाजार में उपलब्ध वस्तु के रूप में मानने के लिए प्रेरित करते हैं।

69. खेल तब तक इसके लायक रहेगा जब तक हम यह नहीं जानते कि यह कैसे समाप्त होता है

अनिश्चितता परियोजनाओं को अर्थ जोड़ती है।

70. शक्ति और आनंद को रद्द नहीं किया जाता है; पीछा किया जाता है और पुनः सक्रिय किया जाता है

दोनों तत्व एक सहजीवन बनाते हैं।

71. सब कुछ खतरनाक है, कुछ भी निर्दोष नहीं है

फुओकॉल्ट के लिए, वास्तविकता अप्रत्याशित किनारों से भरी है।

72. शक्ति, संक्षेप में, उसके पास से अधिक प्रयोग की जाती है

शक्ति कोई वस्तु नहीं है, बल्कि एक संबंधपरक गतिशील है।

73. यह आकर्षक है कि लोग किस हद तक न्याय करना पसंद करते हैं

परियोजना भय और अविश्वास यह समाज में जीवन में एक निरंतरता है।

74. धन की दृष्टि से आवश्यकता, आराम और सुख में कोई भेद नहीं है

अच्छी रहने की स्थिति में, भलाई आराम के साथ एक इकाई बनाती है।

75. प्रवचन जीवन नहीं है; उनका समय आपका नहीं है

क्या होता है इसके बारे में स्पष्टीकरण वास्तविकता से अलग तर्क का हिस्सा हैं।