प्रसारवाद: यह क्या है, और इस मानवशास्त्रीय विद्यालय की विशेषताएं

नृविज्ञान के पूरे इतिहास में, देखी गई घटनाओं की व्याख्या करने के लिए सैद्धांतिक धाराओं की एक श्रृंखला उत्पन्न हुई है।

पिछली शताब्दी में सबसे महत्वपूर्ण में से एक प्रसारवाद था. फिर हम इस स्कूल को परिभाषित करने वाली विशेषताओं के बारे में सीखना बंद कर देंगे, अन्य मौजूदा आंदोलनों और अन्य महत्वपूर्ण विशेषताओं की तुलना में इसने किन नवीनताओं का योगदान दिया।

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प्रसारवाद क्या है?

विभिन्न सैद्धांतिक धाराओं के भीतर जो मानवशास्त्रीय घटनाओं को आधार देने की कोशिश करते हैं, प्रसारवाद उनमें से एक है। यह आंदोलन तब उभरा जब १९वीं सदी ने २०वीं सदी को रास्ता दिया। इस स्कूल का आधार, इसके रक्षकों के अनुसार, विभिन्न मानव समाज, उनके मूल से, अन्य जनजातियों, लोगों या जैसे पड़ोसी समूहों की नकल के लिए अपनी संस्कृति का निर्माण कर रहे हैं शहरों.

इसलिए, एक निश्चित समूह या जातीय समूह की संस्कृति को अन्य समुदायों में उन्होंने जो देखा है, उसके द्वारा पोषित किया जाएगा, जो बदले में अन्य समुदायों में इसे देखा। प्रसारवाद के अनुसार, इसलिए, अंतिम परिणाम विभिन्न लोगों के बीच साझा ज्ञान के बहुत छोटे हिस्सों का मिश्रण है, मुख्यतः उनकी भौगोलिक निकटता के कारण।

विकासवाद के विपरीत प्रसारवाद उत्पन्न हुआ, एक और प्रवृत्ति जिसने पूरी सदी में ताकत हासिल की XIX और इसने उस प्रगतिशील जटिलता का बचाव किया जो एक संस्कृति होने की रचनात्मकता के कारण हासिल करेगी मानव। इसके विपरीत, प्रसारवाद इस जटिलता को अन्य करीबी संस्कृतियों के संपर्क में आने के लिए जिम्मेदार ठहराता है, जिसके साथ यह साझा कर रहा है और तत्वों का आदान-प्रदान कर रहा है।

इस स्कूल के मुख्य प्रमोटरों में से एक फ्रेडरिक रत्ज़ेल था, जर्मन भूगोलवेत्ता। मनुष्य के महान आविष्कारों के संबंध में रत्ज़ेल की स्थिति यह थी कि वे अलग-अलग स्थानों पर समानांतर में नहीं हुए, बल्कि वे हमेशा एक विशिष्ट स्थान पर उठे और वहाँ से वे पड़ोसी क्षेत्रों में फैलने लगे और इसी तरह जब तक उन्होंने पूरी दुनिया को कवर नहीं किया। जाना हुआ।

फ्रेडरिक रत्ज़ेल अपने छात्र, लियो फ्रोबेनियस जैसे अन्य लेखकों को प्रभावित करने में कामयाब रहे, जिन्होंने प्रसारवाद के सैद्धांतिक आधार को विकसित करना जारी रखा।. फ्रोबेनियस ने जर्मन में तथाकथित सांस्कृतिक मंडलियों, या कल्चरक्रेइस के बारे में बात की। इस लेखक के अनुसार, इन आदिम मंडलियों की एक श्रृंखला थी, जो कि पूर्वज संस्कृतियों से संबंधित होंगी जिससे लगभग सारा ज्ञान दूसरे क्षेत्रों में फैल गया होगा, कभी-कभी बहुत बहुत दूर।

अत्यधिक प्रसारवाद

यदि हम सांस्कृतिक हलकों के सिद्धांत को चरम पर ले जाएं और प्रसारवाद के विचार को उसके शुद्धतम सार तक ले जाएं, हम ग्राफ्टन इलियट स्मिथ, हाइपर-डिफ्यूजनिस्ट जैसे लेखकों के ग्रंथ पाते हैं, जिन्होंने इस विचार का बचाव किया कि प्राचीन मिस्र की सभ्यता अन्य सभी की सांस्कृतिक उत्पत्ति थी, चाहे उनकी भौगोलिक दूरी कुछ भी हो।

यह वास्तव में एक महत्वाकांक्षी कथन है, क्योंकि ग्राफ्टन के सिद्धांत के अनुसार, यहां तक ​​कि पूर्व-कोलंबियाई अमेरिकी सभ्यताएं भी मिस्र से प्रभावित रही होंगी। यह लेखक जिस व्याख्या का प्रस्ताव करता है वह मिस्र के सैकड़ों पुजारियों की तीर्थयात्रा है जो सात सहस्राब्दी पहले हुई थी, जो पूरे विश्व में जीवन के स्रोत की तलाश में थी। इस आंदोलन ने मिस्र की संस्कृति और ज्ञान को अन्य स्थानों पर फैलाने में मदद की।

ग्राफ्टन का सुझाव है कि एशिया से इनमें से कुछ पुजारियों ने इसे अमेरिकी महाद्वीप में बनाया होगा और अपनी संस्कृति के कुछ हिस्सों को उन लोगों तक पहुंचाते हैं जो बाद में इंका या एज़्टेक सभ्यताओं को आगे बढ़ाएंगे, जहां उन्हें देखा गया है कुछ समानताएँ जो वे हैं जिन्हें यह लेखक अपने दृष्टिकोण के प्रमाण के रूप में रखता है a अति प्रसारवाद।

स्कूल के इस पहलू को एककेंद्रिक प्रसारवाद के रूप में भी जाना जाता है, क्योंकि इस मामले में वे सांस्कृतिक मंडलियों के एक संस्करण का प्रस्ताव करेंगे वह जो पहले केवल एक ही अस्तित्व में होता, और वहां से ज्ञान को अन्य स्थानों पर प्रसारित किया जाता, जिससे बदले में नया निर्माण होता मंडलियां।

अत्यधिक प्रसारवाद का बचाव करने वाले अन्य लेखकों ने प्रस्तावित किया है कि मानव जाति के इतिहास में मुख्य नवाचारों में से एक के रूप में कृषि, एक ऐसी चीज है जिसे केवल एक बार खोजा गया और उत्तरोत्तर फैलाया गया।या सभी मौजूदा लोगों के बीच। यह खोज भूमध्यसागरीय लेवेंट में फर्टाइल क्रीसेंट के नाम से जाने जाने वाले क्षेत्र में हुई होगी।

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बहुकेंद्रिक प्रसारवाद

हालांकि, अन्य लेखक अधिक सतर्क हैं और एक बहुकेंद्रीय प्रसारवाद की बात करते हैं, जो कि है कुछ मुख्य क्षेत्र जिनसे सभी ज्ञान और आविष्कार फैल गए हैं. वे कई नहीं होंगे, लेकिन न ही यह एक होगा, जैसा कि प्राचीन मिस्र के सिद्धांत में है। इस सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करने वाले कुछ मानवविज्ञानी फ्रिट्ज ग्रेबनर या विल्हेम श्मिट थे।

ये लेखक पुरानी दुनिया के विभिन्न बिंदुओं की ओर इशारा करते हैं जहां पहले सांस्कृतिक मंडल स्थित हो सकते थे। वे अफ्रीका और एशिया की मुख्य नदियों के घाटियों में स्थित हैं, जैसे कि नील, टाइग्रिस, यूफ्रेट्स, सिंधु या हुआंग हे, जिसे पीली नदी भी कहा जाता है। लेकिन वे अमेरिका में अन्य बिंदु भी शामिल करते हैं जहां प्रभाव के उन पहले क्षेत्रों का गठन किया जा सकता है। वे एंडीज क्षेत्र और मेसोअमेरिका का भी प्रस्ताव रखते हैं।

किसी भी स्थिति में, अधिकांश प्रसारवादी लेखक भूमध्य सागर और हिंद महासागर के पास की भूमि के महत्व पर पहले और मुख्य सांस्कृतिक मंडलियों की उत्पत्ति के रूप में सहमत हैं।. यह इन क्षेत्रों से होगा जहां मानव ने भौगोलिक और सांस्कृतिक रूप से, सभी अर्थों में विस्तार किया होगा।

इन सिद्धांतों के अनुसार, महान तकनीकी योगदान जिसने युग के परिवर्तन की अनुमति दी होगी, इन क्षेत्रों में हुआ होगा और वहाँ से वे उत्तरोत्तर आस-पास के जनसंख्या केंद्रों के साथ तब तक साझा किए जाते जब तक कि वे दुनिया के सभी सभ्य कोनों में फैल नहीं जाते। विश्व। इस तरह यह पाषाण युग से लौह युग तक चला गया होगा, उदाहरण के लिए।

एक अन्य लेखक जिसने पॉलीसेंट्रिक प्रसारवाद को संबोधित किया, वह अमेरिकी क्लार्क विस्लर थेजिसने इस सिद्धांत को एक नया आयाम दिया। इस मानवविज्ञानी के अनुसार, सांस्कृतिक मंडल अधिक प्रभाव डालेंगे और अपने ज्ञान को निकटतम क्षेत्रों में अधिक कुशलता से प्रसारित करेंगे। इसलिए, हम इन क्षेत्रों से जितना दूर चले गए, यह प्रभाव कमजोर होता जाएगा और योगदान अधिक कठिन होगा।

नवाचारों के बाद से यह तंत्र भौगोलिक रूप से लेकिन अस्थायी रूप से भी काम करता है सांस्कृतिक केंद्र एक सांस्कृतिक केंद्र से अधिकतम तक यात्रा करने के लिए एक निश्चित समय लेते हैं बहुत दूर। इसलिए, उस सर्कल के करीब हम एक निश्चित विशेषता पाते हैं, हम मान सकते हैं कि प्रश्न में वह विशेषता अधिक परिधीय क्षेत्र में पाए जाने वाले समान से पुरानी है।

हालांकि, विस्लर द्वारा प्रस्तावित इस प्रसार तंत्र की उन लेखकों की कुछ आलोचना थी जिन्होंने माना जाता है कि लेखक अपनी स्थापना करते समय एक महत्वपूर्ण कारक को ध्यान में नहीं रख रहा था तर्क इन आलोचनाओं के पीछे मुद्दा यह है कि किसी संस्कृति के सभी ज्ञान, रीति-रिवाजों, नवाचारों या विशेषताओं को एक ही गति से प्रसारित नहीं किया जाना चाहिए।

ऑस्ट्रेलियाई पुरातत्वविद् वेरे गॉर्डन चाइल्ड ने भी प्रसारवाद का प्रतिनिधित्व किया।. कहा लेखक ने इंडो-यूरोपीय लोगों के बीच सांस्कृतिक प्रसारण की बात की, लेकिन एक फोकस भी स्थापित किया प्राचीन ग्रीस में एक सांस्कृतिक चक्र के रूप में मुख्य है जो समुद्र से नहाए हुए सभी समाजों को प्रेषित किया गया था भूमध्यसागरीय।

चाइल्ड ने एक अधिक उदारवादी प्रसारवाद का बचाव किया जिसमें संस्कृति का एक हिस्सा वास्तव में विभिन्न के बीच प्रसारित किया जाएगा समाज, जबकि अन्य नवाचार उन्हीं परिस्थितियों के कारण आएंगे जिनसे एक निश्चित समाज। इस अर्थ में, लेखक प्रसारवाद की अभिधारणाओं को मार्क्सवादी प्रकृति के विचारों के साथ जोड़ रहा होगा।

अंत में, प्रसारवाद के चरम पर ले जाने के एक उदाहरण के रूप में, हम नॉर्वे के नृवंशविज्ञानी थोर हेअरडाहल के सिद्धांतों को पाते हैं। हेअरडाहल ने बहुत दूर-दराज के क्षेत्रों के बीच नाव अभियानों की एक श्रृंखला शुरू की अनुभवजन्य रूप से प्रदर्शित करते हैं कि बहुत प्राचीन सभ्यताओं के पास विस्थापित होने और अन्य समाजों से संपर्क करने के साधन थे.

यदि ऐसा होता, तो मोनोकेंट्रिक प्रसारवाद के सिद्धांत जो हमने पहले देखे थे, उन्हें बल मिलेगा, जिसमें, के लिए उदाहरण के लिए, प्राचीन मिस्र प्रमुख नवाचारों का सांस्कृतिक पालना हो सकता था जिसे बाद में बहुत से निर्यात किया जाएगा बहुत दूर।

प्रसारवाद आज

आज, प्रसारवाद को विभिन्न समाजों के बीच तथाकथित सांस्कृतिक उधार के सैद्धांतिक आधार के रूप में नृविज्ञान में आंशिक रूप से एकीकृत किया गया है. इसलिए, यह स्वीकार किया जाता है कि मानव संस्कृति के सभी तत्वों को दूसरे मानव समूह में स्थानांतरित किया जा सकता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि यह होना ही है।

वास्तव में, ऐसी संस्कृतियाँ हैं जो सक्षम होने के लिए अन्य समाजों से एक निश्चित अलगाव को प्राथमिकता देती हैं संस्कृतियों से प्रभावित या संशोधित किए बिना कुछ रीति-रिवाजों और परंपराओं को संरक्षित करें बाहरी। इसलिए, आज हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्रसारवाद ने नृविज्ञान की कुछ घटनाओं की व्याख्या करने का काम किया है लेकिन यह एक प्रमुख स्कूल नहीं बन पाया है।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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