पैट्रिस्टिक दर्शन के 15 लक्षण

एक शिक्षक के इस पाठ में हम बात करेंगे देशभक्ति दर्शन की विशेषताएं, जो I-VII सदी के बीच विकसित हुआ d। सी। और के रूप में परिभाषित किया गया है चर्च के पिताओं के कार्यों में मौजूद विचारों और सिद्धांतों का अध्ययन. इसी तरह, इसका उद्देश्य ईसाई धर्म को एकजुट करना और बुतपरस्ती के खिलाफ एक हठधर्मी सामग्री को परिभाषित करना है यूनानी दर्शन (प्लैटोनिज्म और नियोप्लाटोनिज्म) अपने महान रहस्यों को तार्किक व्याख्या देने के लिए। यदि आप देशभक्ति के दर्शन के बारे में अधिक जानना चाहते हैं, तो इस लेख को पढ़ना जारी रखें। पाठ शुरू होता है!

देशभक्त, जिसका नाम लैटिन शब्द. से आया है पेट्रेस=माता - पिता, में विकसित किया गया था मध्य युग लेखन के अंतिम चरण के बाद से नए करार (प्रेरितों के कार्य- एस.आई. डी. सी.) तक नाइसिया की दूसरी परिषद (784). इस अवधि को तीन चरणों में विभाजित किया गया है:

1. फर्स्ट पैट्रिस्टिक्स: एस.आई-III डी। सी।
2. उच्च पैट्रिस्टिक्स: IV - V घ। सी।
3. लेट पैट्रिस्टिक्स: VI- VII d. सी.

इस अवधि के दौरान, उद्देश्य था: ईसाई धर्म को धार्मिक रूप से व्यवस्थित करें, एक हठधर्मिता बनाएँ और दर्शनशास्त्र से पवित्र शास्त्र की व्याख्या करें। हालाँकि, ये व्याख्याएँ बिना विवाद के नहीं थीं, क्योंकि व्याख्याएँ जो जटिल थीं विभिन्न स्कूलों (पूर्वी, उत्तरी अफ्रीका और पश्चिम) से ईसाई वाद-विवाद और देशभक्तों के दो रूपों (पूर्व और ) से पश्चिम)।

NS पितृसत्तात्मक दर्शन की मुख्य विशेषताएं इस प्रकार हैं:

1. यह ईसाई धर्म को धार्मिक रूप से संगठित करने की आवश्यकता से उत्पन्न होता है और एक हठधर्मिता बनाएँ.
2. यह I-VII सदी से समय के साथ फैली हुई है, और मध्य युग के दौरान इसकी सबसे बड़ी महिमा की अवधि है।
3. आपका लक्ष्य है ईसाई धर्म के साथ दर्शन का विलयप्लेटोनिक और नियोप्लाटोनिक दर्शन (प्लोटिनस, 205-270) से ईसाई हठधर्मिता को एक तर्कसंगत और तार्किक आधार दें। अरस्तू और एपिकुरियंस के दर्शन को छोड़कर।
4. तर्क पर विश्वास की सर्वोच्चता: हर समय, विश्वास तर्क पर आरोपित होता है, क्योंकि विश्वास हमें ईश्वर को जानने की ओर ले जाता है, वह सत्य है और उससे श्रेष्ठ कोई ज्ञान नहीं है। तब यह अधीनता (समझने में विश्वास) का संबंध है जिसमें ईश्वर तर्क को प्रकाशित करता है।
5. ईसाई धर्म ही सत्य है पाखंड और बुतपरस्ती के खिलाफ।
6. पवित्र शास्त्रों की विभिन्न दार्शनिक व्याख्याएँ उभरती हैं जो अलग-अलग रूप में क्रिस्टलीकृत होती हैं स्कूल, विभिन्न प्रकार के देशभक्त (पूर्व / पश्चिम) और वाद-विवाद जिन्हें अलग-अलग हल करने की कोशिश की जाती है परिषद
7. विभिन्न व्याख्याओं के परिणामस्वरूप, ईसाई धर्म के भीतर विधर्म उत्पन्न होगा: एरियनवाद, डोकेटिज्म, अपोलिनेरिस्म, नेस्टोरियनवाद, मोनोफिजिज्म, मोनोटेलिज्म ...
8. इसका मुख्य प्रतिनिधि है हिप्पो के सेंट ऑगस्टीन और उसका काम भगवान का शहर: दो दुनियाओं / शहरों का अस्तित्व (एक सांसारिक जहां नश्वर निवास करते हैं और स्वर्गीय एक जहां भगवान और आत्माएं पाई जाती हैं)।
9. भगवान को एक आध्यात्मिक प्राणी माना जाता है (अभौतिक और अभौतिक), सर्वोच्च, परिपूर्ण, सर्वव्यापी और मनुष्य का मार्गदर्शक।
10. ईश्वर की खोज स्वैच्छिक होनी चाहिए और ईश्वर में प्रेम और खुशी मिलनी चाहिए।
11. प्रोविडेंसियलिज्म: सब कुछ भगवान की इच्छा से होता है।
12. मनुष्य के पास दो पदार्थ हैं, भौतिक (शरीर) और आध्यात्मिक (आत्मा), और शरीर आत्मा का कारागार बन जाता है।
13. बुराई ईश्वर की अनुपस्थिति है और मनुष्य द्वारा ईश्वर की अवज्ञा (मूल पाप) के माध्यम से उत्पन्न होती है, इसलिए बुराई का अपना अस्तित्व नहीं है।
14. चर्च की नींव स्थापित करता है: वही शब्द पिता = चर्च के पिता शब्द से आया है।
15. पवित्रता और नैतिकता के विचार समेकित हैं।

और इसके साथ ही हम देशभक्त दर्शन की सबसे प्रमुख और मान्यता प्राप्त विशेषताओं की समीक्षा समाप्त करते हैं।

NS स्कूल और बहस सगारदास के पहले ईसाइयों द्वारा किए गए विभिन्न दृष्टिकोणों के माध्यम से उत्पन्न होते हैं क्राइस्ट की प्रकृति, मैरी की प्रकृति, या क्राइस्ट के साथ संबंध जैसे मामलों पर शास्त्र भगवान।

दृष्टिकोण, कि पहले ईसाई जो रहते थे एक हेलेनिस्टिक वातावरण उन्होंने दर्शनशास्त्र में जाकर उत्तर देने का प्रयास किया। जिसने महत्वपूर्ण केन्द्रों को जन्म दिया धार्मिक स्कूल कि, झुक कर प्राचीन ग्रीस की दार्शनिक पंक्तियाँ, उन्होंने इन सवालों के जवाब देने की कोशिश की। इस प्रकार, दो अलग-अलग पदों के साथ एंटिओक्विया और अलेक्जेंड्रिया के स्कूल के दो स्कूल बाहर खड़े थे:

अन्ताकिया के स्कूल (सीरिया और तुर्की)

जैसे प्रतिनिधियों के साथ समोसाटा से पाब्लो (200-275), अन्ताकिया के लुसियान (312), टार्सुस का डायोडोरस (394), मोप्सुएस्टिया का थिओडोर (350-428) या जॉन क्राइसोस्टोम (३४७-४०७), यह विद्यालय निम्न के लिए विशिष्ट था:

• पवित्र शास्त्रों की व्याख्या और शाब्दिक, व्याकरणिक और ऐतिहासिक अध्ययन (एंटिओक के लुसियान, टार्सस के डियोडोरस)।
• अरस्तू (जुआन क्रिसोस्टोमो) से प्रभावित व्याख्या और व्याख्या की विधि (व्याख्या) तर्कसंगत और वैज्ञानिक।
• मसीह के दैवीय और मानवीय स्वभाव के बीच अंतर। यीशु एक मनुष्य थे, वे ऐसे ही बढ़े और विकसित हुए, इसलिए उनका व्यक्तित्व मानवीय था लेकिन उनमें ईश्वर की बुद्धि थी।
• स्थिति यह दावा करने के लिए अनिच्छुक है कि मैरी भगवान, थियोटोकोस की माँ थी।
• उन्होंने बचाव किया कि मसीह दो अलग-अलग स्वभावों (लोगो-एंथ्रोपोस, क्रिया / मानव) के साथ एक ऐतिहासिक व्यक्ति (स्वतंत्रता के साथ) था और पुत्र भगवान नहीं था।

अलेक्जेंड्रिया के स्कूल (मिस्र)

जैसे प्रतिनिधियों के साथ पेंटेनो (200), अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट (१५०-२१५) यू मूल (१८५-२५३), यह स्कूल इसके लिए विशिष्ट था:

• पवित्र शास्त्रों के विश्लेषण में अलंकारिक व्याख्या, अध्ययन और विधि: बाइबिल का एक अलंकारिक महत्व था (एक साथ) शाब्दिक, नैतिक, टाइपोलॉजिकल) के साथ जिसका सही अर्थ और रहस्यों को खोजने के लिए व्याख्या की जानी थी मूलपाठ। इसलिए, अलेक्जेंड्रिया स्कूल के लिए शाब्दिक व्याख्या भगवान के योग्य नहीं थी।
• रहस्यवाद और धार्मिक अटकलों की प्रवृत्ति, तर्कवाद/ऐतिहासिक यथार्थवाद से पूरी तरह से दूर जाना।
• मसीह में ईश्वरीय और मानवीय प्रकृति का मिलन। पुत्र (शब्द) भगवान से पैदा हुआ है और उसके अस्तित्व से निकला है (लोगो / शब्द पिता द्वारा निर्मित किया गया था)। इस प्रतिज्ञान ने मानव स्वभाव को परमात्मा और लोगो को पिता के अधीन कर दिया।
• परमेश्वर में तीन व्यक्ति थे (पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा)।
• थियोटोकोस की उपाधि की रक्षा, मैरी भगवान की माँ थी।

दोनों स्कूल, अलग-अलग पदों के साथ, जैसे मुद्दों पर बहस के लिए खड़े थे त्रिमूर्ति का रहस्य (मसीह-ईश्वर-पवित्र आत्मा के बीच संबंध) या मसीह की प्रकृति (इसमें दो प्रकृतियाँ सह-अस्तित्व में हैं या नहीं) विभिन्न में परिषदों (निसिया की परिषद -325-, कॉन्स्टेंटिनोपल की पहली परिषद -381-, इफिसुस की परिषद -434-, की परिषद चाल्सीडॉन -451, कॉन्स्टेंटिनोपल की दूसरी परिषद -553-, कॉन्स्टेंटिनोपल की तीसरी परिषद- 680-681…)