लुडविग विट्गेन्स्टाइन का विचार

एक प्रोफेसर के आज के पाठ में हम २०वीं सदी के सबसे दिलचस्प और अजीबोगरीब दार्शनिकों में से एक के बारे में सोचेंगे, लुडविग विट्गेन्स्टाइन (1889-1951)), जिसने अपने पूरे करियर में, भाषा के कामकाज और वास्तविकता और ज्ञान-विचार के साथ उसके संबंधों का विश्लेषण करने पर ध्यान केंद्रित किया।

हालाँकि, विट्गेन्स्टाइन के विचार की एक विशेषता यह है कि इसे में विभाजित किया गया है दो अलग अवधि: १) पहला विटगेन्स्टाइन: अपने काम ट्रैक्टैटस लॉजिको-फिलोसोफिकस (१९२१) और नियोपोसिटिविस्ट करंट (तार्किक प्रत्यक्षवाद) से संबद्ध। 2) दूसरा विटगेन्स्टाइन: उनके मरणोपरांत कार्य फिलॉसॉफिकल इन्वेस्टिगेशन (1953) और विश्लेषणात्मक दर्शन से जुड़ा हुआ है।

क्या आप लुडविग विट्जस्टीन के बारे में अधिक जानना चाहते हैं? पढ़ते रहिये क्योंकि एक प्रोफेसर में हम इस दार्शनिक के विचार की व्याख्या करते हैं।

अनुक्रमणिका

1. लुडविग विट्गेन्स्टाइन कौन है?
2. पहले विट्गेन्स्टाइन का विचार: ट्रैक्टैटस लॉजिको- philosophicus
3. द थॉट ऑफ़ द सेकेंड विट्गेन्स्टाइन: फिलॉसॉफिकल इन्वेस्टिगेशन्स
4. विट्जस्टीन के लिए दर्शन क्या है?

विट्गेन्स्टाइन 1889 में वियना में पैदा हुआ था, में से एक में धनी परिवार ऑस्ट्रो-हंगेरियन साम्राज्य (इस्पात उद्योग से जुड़ा हुआ) का। हमारे नायक, अपने नौ भाई-बहनों के साथ, एक में पले-बढ़े बौद्धिक और सांस्कृतिक वातावरण बहुत अमीर। संगीतकार गुस्ताव महलर और चित्रकार से संपर्क करने के लिए आ रहा हूं गुस्ताव क्लिम्टो.

उन्होंने बहुत सावधानीपूर्वक शिक्षा भी प्राप्त की और, हालांकि वे पहली बार वैमानिकी इंजीनियरिंग में रुचि रखते थे, दर्शनशास्त्र में उनकी रुचि पैदा होने के तुरंत बाद। एक रुचि जो उन्होंने कैम्ब्रिज (इंग्लैंड) में दार्शनिक बर्ट्रेंड रसेल के हाथों विकसित की और जिसे उन्होंने 1951 में प्रोस्टेट कैंसर के कारण अपनी मृत्यु तक बनाए रखा।

एक दार्शनिक विरासत के रूप में, विट्गेन्स्टाइन ने हमें छोड़ दिया है पांच काम जो आपकी सोच के विकास और परिवर्तन को दर्शाता है:

• ट्रैक्टैटस लॉजिको-दार्शनिक, 1921।
• औपचारिक तर्क पर कुछ टिप्पणियाँ, १९२९।
• द ब्लू एंड ब्राउन नोटबुक्स, 1935।
• दार्शनिक जांच, 1953 (मरणोपरांत)।
• निश्चित रूप से, 1961 (मरणोपरांत)।

उन सभी में से, ट्रैक्टैटस तथा अनुसंधान, समझने की कुंजी हैं विट्गेन्स्टाइन, क्योंकि वे वही हैं जो उसके विचार और उसकी अपनी आत्म-आलोचना के दो कालखंडों को चिह्नित करते हैं। दोनों में, हम देखते हैं कि कैसे दार्शनिक दो अलग-अलग दृष्टिकोणों से भाषा का विश्लेषण करता है।

NS ट्रैक्टैटस विट्गेन्स्टाइन द्वारा प्रकाशित पहली रचना है, जो के भीतर तैयार किया गया है यक़ीन तार्किक इस दृष्टिकोण के साथ तर्क से भाषायानी यह हमें यह समझाने की कोशिश करता है कि जिस तर्क पर हमारी भाषा और हमारी दुनिया विकसित होती है, दोनों निकटता से जुड़े हुए हैं, वह कैसे काम करता है।

इसलिए आप हमें बताएं कि"मेरी भाषा की सीमाएँ मेरी दुनिया की सीमाएँ हैं" = जो मैं व्यक्त कर सकता हूं वह मौजूद है और जो मैं व्यक्त नहीं कर सकता वह मौजूद नहीं है। इस प्रकार, मेरी शब्दावली जितनी समृद्ध होगी, मेरी दुनिया उतनी ही व्यापक होगी और मेरी शब्दावली जितनी खराब होगी, मेरी दुनिया उतनी ही सीमित होगी।

इस तरह, भाषा के भीतर, विट्गेन्स्टाइन के बीच अंतर करता है:

1. किस बारे में बात की जा सकती है

यह वास्तविकता और दुनिया से बना है। उत्तरार्द्ध समय में होने वाली घटनाओं से बना है, इसलिए, दुनिया घटनाओं (इकाइयों या चीजों) और भाषा की समग्रता होगी जो घटनाओं का वर्णन करती है। इसी तरह, विट्जस्टीन के बीच एक सादृश्य स्थापित करता है भाषा और पेंटिंग: शब्द हमारी दुनिया की तस्वीर बनाते हैं, क्योंकि भाषा वास्तविकता का नक्शा है और एक शब्द किसी चीज या छवि से जुड़ा होता है।

दूसरी ओर, दुनिया के किनारे पर वे इकाइयाँ या चीजें होंगी जिनकी दर्शन दर्शन चर्चा करता है: मनुष्य की प्रकृति, तर्क, सौंदर्य मूल्य, नैतिक मूल्य ...

2. आप किस बारे में बात नहीं कर सकते

वह सब कुछ जो हमारी दुनिया और वास्तविकता से बाहर है, रहस्यमय (भगवान)। क्या अकथनीय है।

संक्षेप में, यह सब उनके प्रसिद्ध वाक्यांश पर आता है “आप जिस बारे में बात नहीं कर सकते, उसके लिए आपको चुप रहना होगा।"

विट्गेन्स्टाइन के इस मरणोपरांत कार्य में उनकी स्थिति बदल जाती है और यहाँ तक कि आत्म-आलोचना करता है, यह बताते हुए कि उनकी थीसिस ट्रैक्टैटस यह गलत है।

अब, अधिक विश्लेषणात्मक और व्यावहारिक दृष्टिकोण से, यह स्थापित करता है कि हमें भाषा का विश्लेषण तर्क से नहीं करना चाहिए बल्कि उस प्रयोग से करना चाहिए जो हम उसे देते हैं. इस प्रकार, एक शब्द अब किसी चीज़ या छवि से नहीं जुड़ा होगा, क्योंकि अभिव्यक्ति जैसे धिक्कार है! वे किसी विशिष्ट चीज़ से संबंधित नहीं हैं।

अब भाषा वास्तविकता का प्रतिबिंब नहीं है, यह वक्ताओं के जीवन के तरीकों का प्रतिबिंब है। कहने का तात्पर्य यह है कि एक भाषा नहीं बल्कि अनेक हैं, जो जीवन के तौर-तरीकों या विभिन्न संस्कृतियों को दर्शाती हैं। विट्गेन्स्टाइन किस प्रकार परिभाषित करता है? भाषा का खेल (प्रार्थना करें, आदेश दें, गाएं, भीख मांगें, अनुवाद करें, अभिवादन करें ...) जिनके अपने नियम हैं, एक विशिष्ट संदर्भ है और वे एक समुदाय से संबंधित हैं।

इसलिए, भाषा एक समुदाय से संबंधित है और व्यक्ति नहीं। इसलिए, मैं पुष्टि करता हूं कि भाषा कुछ सार्वजनिक है और निजी भाषा मौजूद नहीं है।

इसी तरह, हमारे नायक के लिए, भाषा में एक परिवार में मौजूद भौतिक समानताओं के समान एक तंत्र होगा:

“जिस प्रकार एक परिवार के भीतर विभिन्न समानताएँ परस्पर व्याप्त और प्रतिच्छेद करती हैं, उसी प्रकार भाषा भी। भाषा के खेल एक परिवार बनाते हैं "

छवि: स्लाइडशेयर

विट्गेन्स्टाइन के विचार के सबसे दिलचस्प बिंदुओं में से एक दर्शन की अवधारणा है। उसके लिए, दर्शन एक सिद्धांत नहीं बल्कि एक गतिविधि होना चाहिए उसे भाषा की आलोचना करनी चाहिए और जिसका उद्देश्य हमें भाषा का जादू, उसकी त्रुटियों को हल करना, निदान करना और हमें दिखाना है:

“भाषा के माध्यम से हमारी बुद्धि के मोह से बचने के लिए दर्शनशास्त्र को हमारी मदद करनी चाहिए ”।

इस प्रकार, दर्शन को एक के रूप में समझा गया जो हमें वास्तविकता के बारे में जानकारी देने या दार्शनिक समस्याओं को "हल" करने में सक्षम है, सही नहीं है। खैर, हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि ये दार्शनिक समस्याएँ पैदा की जाती हैं, वे छद्म समस्याएँ हैं, यह कुछ गलत है और भाषाई भ्रम / मंत्र का परिणाम है। अत: वह दर्शन जो भाषा को उलझाता और मोहित करता है और इसलिए, पारंपरिक दर्शन अमान्य है।

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• कल, ए.जे. विट्गेन्स्टाइन. आलोचना 1986
• हेटन, जे। और ग्रोव्स, जे। शुरुआती के लिए विट्गेन्स्टाइन. सचित्र दस्तावेज़। 2002