स्लावोज ižek. के ९० सर्वश्रेष्ठ वाक्यांश

स्लावोज ज़िज़ेक स्लोवेनियाई मूल के एक दार्शनिक, मनोविश्लेषक और सामाजिक आलोचक हैंजिनके फ्रायडो-मार्क्सवादी रुख ने उन्हें समाज, धर्म और राजनीति के विभिन्न मुद्दों पर काम करने और कठोर राय बनाने के लिए प्रेरित किया।

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स्लावोज ज़िज़ेके के सबसे दिलचस्प उद्धरण

स्लावोज ज़िज़ेक के वाक्यांशों के इस संकलन में आप मानव प्रकृति के विभिन्न पक्षों और जीवन के बारे में जान सकेंगे।

1. मैं सोफोकल्स से सहमत हूं: सबसे बड़ी किस्मत का जन्म नहीं होना है, लेकिन, जैसा कि मजाक जारी है, बहुत कम लोग इसमें सफल होते हैं।

यूनानी दार्शनिक के साथ साझा किया गया एक विचार।

2. यदि आपके पास किसी व्यक्ति से प्रेम करने के कारण हैं, तो आप उससे प्रेम नहीं करते।

प्रेम को स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है।

3. मैं एक भोला नहीं हूं, न ही एक यूटोपियन; मुझे पता है कि कोई बड़ी क्रांति नहीं होगी। फिर भी, उपयोगी चीजें की जा सकती हैं, जैसे सिस्टम की सीमाओं को इंगित करना।

समाज में राजनीति की भूमिका पर।

4. असफल होने के बाद, आगे बढ़ना और बेहतर असफल होना संभव है; इसके बजाय, उदासीनता हमें अधिक से अधिक मूर्ख होने के दलदल में डुबो देती है।

असफलता हमें सुधार करना सिखा सकती है।

5. जब हमें अफ्रीका में बचपन के दृश्य दिखाए जाते हैं, जिसमें हमें उनकी मदद के लिए कुछ करने का आह्वान किया जाता है, तो अंतर्निहित वैचारिक संदेश कुछ होता है साथ ही: "मत सोचो, राजनीतिक मत करो, अपनी गरीबी के सही कारणों को भूल जाओ।" बस कार्य करें, धन का योगदान करें, इसलिए आपको नहीं करना है सोचना!।

अफ्रीका में असली समस्या उनकी सरकारों में मौजूद भ्रष्टाचार है।

6. सफलता और असफलता अविभाज्य हैं।

कुछ बाधाओं को पार किए बिना आप कहीं नहीं पहुंच सकते।

7. समस्या यह है कि हम उस पर ध्यान केंद्रित नहीं करते जो वास्तव में हमें संतुष्ट करता है।

स्लोवेनियाई दार्शनिक कहते हैं कि हम अपनी जरूरतों को पूरा करने में इतने व्यस्त हैं कि हम जीवन का आनंद नहीं लेते हैं।

8. एक पूंजीवाद विरोधी पूंजीवाद जो पूंजीवाद के राजनीतिक रूप (उदार संसदीय लोकतंत्र) को समस्या नहीं करता है, वह कितना भी कट्टरपंथी क्यों न हो।

एक आलोचना पूरी तरह से तैयार की जानी चाहिए, आधी नहीं।

9. लोग कुछ मार्गदर्शन की प्रतीक्षा कर रहे हैं कि क्या करना है, लेकिन मेरे पास कोई जवाब नहीं है।

जवाब खुद ही मिल जाते हैं।

10. "क्रांति" दुनिया में होने का एक तरीका है, इसलिए इसे स्थायी होना चाहिए।

क्रांति के अर्थ पर राय।

11. ऊंचाइयों में अब कोई भगवान नहीं है, जिनसे हम हिसाब मांगते हैं, हम पहले से ही अव्यवस्था में रहते हैं और जो होने वाला है वह हमारा व्यवसाय है।

"भगवान के भय" से मुक्ति पर।

12. क्या होगा अगर सोवियत हस्तक्षेप भेस में एक आशीर्वाद था?

युद्ध में सोवियत भागीदारी पर सवाल उठाना।

13. राजनीतिक शुद्धता आधुनिक अधिनायकवाद है।

राजनीति के लिए आप जो भाग्य देखते हैं।

14. ऐसा लगता है जैसे हम सभी स्तरों पर जी रहे हैं, अधिक से अधिक, पदार्थ से रहित जीवन। आप शराब के बिना बीयर, वसा के बिना मांस, कैफीन के बिना कॉफी, और अंत में, आभासी सेक्स... बिना सेक्स के सेवन करते हैं।

परिवर्तन में हानि।

15. शिष्टाचार के एक कार्य में यह दिखावा करना शामिल है कि मैं वही करना चाहता हूं जो दूसरा मुझसे करना चाहता है, ताकि दूसरे की इच्छा के प्रति मेरे समर्पण से उस पर दबाव न पड़े।

सहायता थोपी नहीं जानी चाहिए।

16. सच्चे प्यार का एक ही पैमाना है: आप दूसरे का अपमान कर सकते हैं।

प्रेम पूर्ण विश्वास के बारे में है।

17. हमारी मुख्य समस्या, अब भी, यह है कि पूंजीवाद के अंत की तुलना में दुनिया के अंत की कल्पना करना हमारे लिए आसान है।

पूंजीवाद एक ऐसी ताकत है जो कम होती नहीं दिख रही है।

18. हम एक अस्वास्थ्यकर प्रतिस्पर्धा, दूसरों के साथ तुलना के बेतुके जाल में फंस गए हैं।

अत्यधिक तुलना हमें प्रेरित करने के बजाय नष्ट कर देती है।

19. शासक विचार कभी भी सीधे तौर पर शासक वर्ग के विचार नहीं होते।

उस शक्ति के बारे में बात करना जो अल्पसंख्यक कर सकते हैं।

20. सबसे कष्टप्रद रवैया जिसकी मैं कल्पना कर सकता हूं वह है हल्का सुखवाद।

ईमानदारी की अधिक सराहना की जाती है, भले ही वह कच्चा हो।

21. मैं एक जुझारू नास्तिक हूँ। मेरा झुकाव लगभग माओवादी है।

अपने धार्मिक विश्वासों के बारे में।

22. यह मिथक बच गया था कि यदि सोवियतों ने हस्तक्षेप नहीं किया होता, तो कुछ प्रस्फुटित प्रामाणिक लोकतांत्रिक समाजवाद वगैरह होता।

समाजवाद में सोवियत संघ की प्रमुख भूमिका पर विचार।

23. मैं गुप्त रूप से सोचता हूं कि वास्तविकता मौजूद है ताकि हम उस पर अनुमान लगा सकें।

विश्लेषण और चर्चा करने के लिए हमेशा कुछ न कुछ होगा।

24. आप लोगों को नहीं बदल सकते हैं, लेकिन आप व्यवस्था को बदल सकते हैं ताकि लोगों को कुछ खास काम करने के लिए मजबूर न किया जाए।

कभी-कभी लोग एक निश्चित तरीके से कार्य करते हैं क्योंकि उनके पास कोई विकल्प नहीं होता है।

25. आप जो बिना पाप के गर्भ धारण करते हैं, मुझे गर्भ धारण किए बिना पाप करने में मदद करते हैं।

सेक्स की वर्जना की आलोचना।

26. हम स्वतंत्र महसूस करते हैं क्योंकि हमारे पास स्वतंत्रता की कमी को व्यक्त करने के लिए भाषा की कमी है।

हम वास्तव में स्वतंत्र हैं या नहीं, इस पर एक दिलचस्प प्रतिबिंब।

27. हम एक ऐसे युग में रहते हैं जो बेतहाशा तकनीकी सपनों को बढ़ावा देता है, लेकिन सबसे आवश्यक सार्वजनिक सेवाओं को बनाए रखना नहीं चाहता है।

इंसानों के लिए सबसे बुनियादी चीजें सबसे कम सराहना की जाती हैं।

28. हम इस बात पर पर्याप्त ध्यान नहीं देते हैं कि हमें क्या अच्छा लगता है क्योंकि हम यह मापने के लिए जुनूनी हैं कि हमें बाकी की तुलना में अधिक या कम आनंद मिलता है या नहीं।

ऐसे लोग हैं जो दुखी हैं क्योंकि वे ईर्ष्या से भ्रष्ट हैं।

29. आइए शायद सबसे स्पष्ट उदाहरण लें: ईसाई धर्म प्रमुख विचारधारा कैसे बन गया? उत्पीड़ितों के उद्देश्यों और आकांक्षाओं की एक श्रृंखला को शामिल करना।

जब उत्पीड़ित सत्ता में आते हैं तो वे इतिहास बदल सकते हैं।

30. ईसाई धर्म एक जबरदस्त नैतिक क्रांति है।

ईसाई धर्म की सामाजिक भूमिका पर विचार।

31. चर्चों को अनाज के सिलोस या संस्कृति के महलों में बदल दिया जाना चाहिए।

चर्चों का विकास, क्या आपको लगता है कि यह आवश्यक है?

32. मैं वहां थोड़ा अधिक निराशावादी हूं। मुझे लगता है कि सोवियत - यह एक बहुत ही दुखद सबक है - उनके हस्तक्षेप के लिए, मिथक को बचाएं।

दार्शनिक समाजवाद के प्रवर्तक के रूप में सोवियत संघ की भूमिका को पूरी तरह से श्रेय नहीं देते हैं।

33. औपचारिक स्वतंत्रता वास्तविक स्वतंत्रता से पहले होती है।

स्वतंत्रता के बीच अंतर।

34. कुछ भी नहीं करना खाली नहीं है, इसका एक अर्थ है: वर्चस्व के मौजूदा संबंधों के लिए हाँ कहना।

ऐसे लोग हैं जो दूसरों पर हावी होना चाहते हैं।

35. यह आदमी एक बेवकूफ की तरह लग सकता है और एक बेवकूफ की तरह काम कर सकता है, लेकिन कोई गलती न करें, वह वास्तव में एक बेवकूफ है!

मूर्ख लोग अपना स्वभाव नहीं बदलते।

36. शब्द कभी भी 'सिर्फ शब्द' नहीं होते; वे मायने रखते हैं क्योंकि वे उस रूपरेखा को परिभाषित करते हैं जो हम कर सकते हैं।

शब्द किसी व्यक्ति के आत्मविश्वास और जीवन को देखने के तरीके को बदल सकते हैं।

37. जिसका वर्णन नहीं किया जा सकता उसे कला के रूप में उसकी अजीब विकृति के रूप में अंकित किया जाना चाहिए।

दुखद वास्तविकताओं पर जो खुद को ज्ञात करने के लिए कला में सन्निहित थे।

38. मैं राजनीति की धारणा को बहुत व्यापक अर्थों में समझता हूं। कुछ ऐसा जो एक वैचारिक आधार पर निर्भर करता है, एक विकल्प पर, कुछ ऐसा जो केवल एक तर्कसंगत प्रवृत्ति का परिणाम नहीं है।

राजनीतिक होने के बारे में उनकी धारणा।

39. जैविक सेब खाने से वास्तविक समस्याओं का समाधान नहीं होता है।

स्वस्थ जीवन शैली में बदलाव पर एक आलोचना।

40. यह स्पष्ट किए बिना कि स्तालिनवाद कैसे संभव था, एक नया वामपंथ नहीं उभर सकता।

स्टालिनवाद समाजवाद पर एक धब्बा है।

41. धर्म के संबंध में आज हम "वास्तव में विश्वास नहीं करते", हम केवल (कुछ) संस्कारों का पालन करते हैं और धार्मिक रीति-रिवाज और हम इसे उस समुदाय की "जीवन शैली" का सम्मान करने के तरीके के रूप में करते हैं जिसके लिए हम हैं।

अगर किसी धर्म का पालन नहीं भी किया जाता है, तो यह हमें उन लोगों के प्रति सम्मानजनक होने से नहीं रोकता है जो इसे मानते हैं।

42. जब हम किसी वस्तु को देखते हैं, तो उसमें बहुत कुछ देखते हैं, हम उस धन के जादू में पड़ जाते हैं अनुभवजन्य विवरण जो हमें उस काल्पनिक निर्धारण को स्पष्ट रूप से समझने से रोकता है जो का मूल बनाता है बात।

दिखावे से मोहित होने पर।

43. प्रेम को एक बड़े दुर्भाग्य, एक राक्षसी परजीवी, आपातकाल की एक स्थायी स्थिति के रूप में अनुभव किया जाता है जो छोटे सुखों को नष्ट कर देता है।

प्यार का एक बहुत ही नकारात्मक दृष्टिकोण।

44. यह कहा जा सकता है, अशिष्ट फ्रायडियन तरीके से, कि मैं दुखी लड़का हूं जो किताबों में भाग जाता है। एक बच्चे के रूप में, मैं अकेले रहकर बहुत खुश था। ये नहीं बदला है.

दार्शनिक हमें बताता है कि उसे एकांत पसंद है।

45. लोकलुभावनवाद एक विशिष्ट राजनीतिक आंदोलन नहीं है, बल्कि राजनीतिक अपने शुद्धतम रूप में, सामाजिक स्थान का परिवर्तन है जो सभी राजनीतिक सामग्री को प्रभावित कर सकता है।

राजनीतिक लोकलुभावनवाद पर विचार।

46. हमारे लिए समस्या यह नहीं है कि हमारी इच्छाएं पूरी होती हैं या नहीं। समस्या यह है कि हम कैसे जानते हैं कि हम क्या चाहते हैं।

उपभोक्तावाद ने हमें यह इच्छा दी है कि हमारे पास ऐसी चीजें हों जिनकी हमें कभी-कभी आवश्यकता नहीं होती है।

47. मैं बैठकों और विरोध प्रदर्शनों के पक्ष में हूं, लेकिन उनके घोषणापत्र के वाक्यांश जैसे "हमें पूरे राजनीतिक वर्ग पर भरोसा नहीं है" मुझे आश्वस्त नहीं करते हैं। सभ्य जीवन के लिए पूछने पर वे किसके पास जाते हैं?

देश चलाने के लिए राजनीति जरूरी है।

48. मैं इस बात पर कायम हूं कि हमारी निजी मान्यताएं, जिस तरह से हम यौन व्यवहार करते हैं या किसमें अर्थात्, वे राजनीतिक हैं, क्योंकि यह हमेशा वैचारिक विकल्पों की प्रक्रिया होती है और यह कभी भी सरल नहीं होती है प्रकृति।

राजनीति और हमारे अंतरंग स्वाद के बीच एक दिलचस्प तुलना।

49. मैं पारिस्थितिकी की बहुत आलोचना करता हूं जो प्रकृति के साथ खोए हुए सामंजस्य को पुनः प्राप्त करने के विचार पर आधारित है। यह एक खतरनाक मिथक है।

शुद्ध पारिस्थितिकी के पीछे असली मंशा के बारे में चेतावनी।

50. अगर हम दुनिया को बहुत तेजी से बदलने की कोशिश करते हैं, तो यह तबाही में खत्म हो सकता है।

छोटे-छोटे चरणों में परिवर्तन करने की आवश्यकता है ताकि हम अनुकूलन कर सकें।

51. क्या हम यह नहीं मान सकते हैं, जैसा कि शेलिंग ने सुझाव दिया है, कि अनंत काल अंतिम जेल है, एक क्षेत्र है बंद और दम घुटने वाला, और यह कि केवल समय में विसर्जन अनुभव के उद्घाटन का परिचय देता है मानव?

क्या अनंत काल वास्तव में एक अच्छी बात है?

52. मैं अभी भी खुद को मानता हूं, मुझे आपको एक मार्क्सवादी और कम्युनिस्ट बताते हुए खेद है, लेकिन मैं मदद नहीं कर सका लेकिन ध्यान दिया कि कैसे सभी बेहतरीन मार्क्सवादी विश्लेषण हमेशा विफलता विश्लेषण होते हैं।

हालांकि वह उस राजनीतिक धारा से ताल्लुक रखते हैं, जो हमें उनके दोषों को देखने से नहीं रोकता है।

53. सच्ची शक्ति को अहंकार, लंबी दाढ़ी या आक्रामक आवाज की आवश्यकता नहीं है, बल्कि आपको रेशम के रिबन, आकर्षण और बुद्धिमत्ता में लपेटता है।

सहानुभूति से भी शक्ति प्राप्त की जा सकती है।

54. तब समस्या यह नहीं है कि संकल्पों की बहुलता को कैसे पकड़ा जाए, बल्कि उनसे अमूर्त किया जाए, कैसे अपनी निगाहों को संकुचित किया जाए और इसे केवल काल्पनिक नियतत्ववाद को समझना सिखाया जाए।

वास्तव में जो मायने रखता है उस पर ध्यान केंद्रित करने की कठिनाई के बारे में बात करना।

55. घटना के प्रति निष्ठा के कारण होने वाली आपदा घटना के प्रति उदासीन न होने से बेहतर है।

किसी ऐसी चीज़ के लिए पछताना बेहतर है जो असफल हो गई, उस चीज़ के लिए ऐसा करने से बेहतर है जिसे कभी करने का प्रयास नहीं किया गया था।

56. इंसानियत ठीक है, लेकिन 99% लोग बोरिंग इडियट हैं।

मानव प्रतिबंध की आलोचना।

57. वास्तविक राजनीतिक संघर्ष, जैसा कि रैनसीरे हेबरमास के विपरीत बताते हैं, हितों के बीच तर्कसंगत चर्चा शामिल नहीं है एकाधिक, लेकिन यह अपनी आवाज को सुनाने और एक वार्ताकार की आवाज के रूप में पहचाने जाने के लिए समानांतर संघर्ष है वैध।

संघर्ष जो हमेशा राजनीति और समाज में मौजूद रहता है।

58. मैं कहूंगा कि लोकप्रिय संस्कृति प्रमुख रूप से राजनीतिक है, और मुझे ठीक उसी में दिलचस्पी है।

वहीं से उसकी समाज में रुचि पैदा होती है।

59. जिस प्रकार पुनर्चक्रण जलवायु परिवर्तन की वास्तविक समस्याओं का समाधान नहीं है। यह आपको बेहतर महसूस कराता है लेकिन यह कुछ भी हल करने में मदद नहीं करता है।

पुनर्चक्रण हमें उस कचरे से अवगत करा सकता है जिसे हम फेंक देते हैं। लेकिन दुनिया को बेहतर बनाने के लिए इसकी जरूरत नहीं है।

60. एक बुद्धिजीवी कुछ ज्यादा ही कट्टरपंथी करता है: वह सवाल करता है कि समस्याओं को कैसे देखा जाए।

हर कोई समस्याओं को अलग तरह से देखता है।

61. नास्तिकता के सामान्य रूप में, ईश्वर उन लोगों के लिए मर जाता है जो उस पर विश्वास करना बंद कर देते हैं। ईसाई धर्म में, भगवान खुद के लिए मर जाते हैं।

ईश्वर की मृत्यु में विश्वास में अंतर।

62. साम्यवादी उत्पीड़न के बिना, मुझे पूरा यकीन है कि मैं अब लुब्लियाना में दर्शनशास्त्र का एक मूर्ख स्थानीय प्रोफेसर बनूंगा।

उनके जीवन का पाठ्यक्रम साम्यवाद में उनकी रुचि के कारण है।

63. हम वास्तव में वह नहीं चाहते जो हम सोचते हैं कि हम चाहते हैं।

क्या आप इस कथन से सहमत हैं?

64. न ही राजनीति के क्षेत्र में हमें उन प्रणालियों की आकांक्षा करनी चाहिए जो सब कुछ समझाती हैं और विश्व मुक्ति की परियोजनाओं के लिए; भव्य समाधानों के हिंसक थोपने से हस्तक्षेप और प्रतिरोध के विशिष्ट रूपों को रास्ता देना चाहिए।

राजनेताओं से क्या उम्मीद की जाए।

65. इस तरह से फैंटास्मेटिक पहचान काम करती है: कोई भी, यहां तक ​​कि स्वयं भगवान भी, सीधे तौर पर वह नहीं है जो वह है; सभी को एक ऑफ-सेंटर, पहचान के बाहरी बिंदु की आवश्यकता होती है।

हम अपने विश्वासों और हमारे व्यक्तित्व द्वारा प्रतिनिधित्व करते हैं।

66. हमारे पर्यावरण के लिए खतरों के लिए दोष लेने की उनकी इच्छा भ्रामक रूप से आश्वस्त करती है: हम दोषी होना पसंद करते हैं क्योंकि अगर हम दोषी हैं तो यह सब हम पर निर्भर है।

वातावरण भी अपने आप बदल जाता है।

67. राजनीतिक रूप से सही प्रवचन में छिपी चरम हिंसा... यह तथ्य सहिष्णुता से जुड़ा है, जिसका अर्थ वर्तमान में इसके विपरीत है।

इस तथ्य का एक और संदर्भ कि शब्दों को अलंकृत करने के लिए एक क्रूर और ईमानदार राय बेहतर है।

68. विश्वास, कार्य करने, संचालित करने के लिए, प्रथम-व्यक्ति विश्वास होना आवश्यक नहीं है।

जिस तरह से विश्वास काम करता है।

69. यह उल्टा है क्योंकि यह विवेक को शांत करता है और स्थिर करता है। यह एक गहरी सामूहिक लामबंदी होगी।

सामूहिक वे हैं जो वास्तविक परिवर्तन उत्पन्न करते हैं।

70. जब क्राइस्ट कहते हैं, "पिताजी, आपने मुझे क्यों छोड़ दिया?" वह वही करता है जो एक ईसाई के लिए अंतिम पाप है: अपने विश्वास को नकारना।

एक तरह से इस सीन में ऐसा ही हुआ।

71. कंप्यूटर विज्ञान एक दुष्ट साम्यवाद में प्रवेश कर रहा है।

तकनीक जिस दिशा में ले जा रही है।

72. साम्यवाद की जीत होगी।

ऐसा लगता है कि यह विचार की बढ़ती धारा है।

73. हम अजीब समय में रहते हैं जब हमें ऐसा कार्य करने के लिए प्रेरित किया जाता है जैसे कि हम स्वतंत्र हों।

एक भ्रामक स्वतंत्रता।

74. दर्शन समाधान नहीं ढूंढता, बल्कि प्रश्न उठाता है। आपका मुख्य कार्य प्रश्नों को ठीक करना है।

दर्शन वास्तविक प्रश्न उठाता है।

75. हम विपत्ति के तार खींचते हैं, इसलिए हम भी बस अपने जीवन को बदलकर खुद को बचा सकते हैं।

बेहतरी के लिए हर छोटा बदलाव एक बड़ा बदलाव लाता है।

76. विकसित पश्चिमी देशों में सहिष्णुता का अर्थ है कोई उत्पीड़न नहीं, कोई आक्रामकता नहीं। जिसका अर्थ है: "मैं आपकी अत्यधिक निकटता को बर्दाश्त नहीं करता, मैं चाहता हूं कि आप उचित दूरी बनाए रखें।"

इसके लिए बदमाशी और सहिष्णुता पर विचार।

77. आप सचमुच दूसरों के माध्यम से विश्वास कर सकते हैं। आपको विश्वास है कि वास्तव में किसी के पास नहीं है।

समानताएं मौजूद हो सकती हैं, लेकिन प्रत्येक विश्वास व्यक्तिगत है।

78. उस समाज में क्या होगा जिसमें समूह पूरी तरह से अलग विश्वास प्रणाली साझा करते हैं जो परस्पर अनन्य हैं?

क्या यह एक अराजक या शांतिपूर्ण समाज होगा?

79. हम एक कठिन परिस्थिति में हैं, और इसलिए मुझे टी. एस। एलियट, जिन्होंने कहा था कि कभी-कभी आपको मृत्यु और विधर्म के बीच चयन करना होता है। शायद यूरोप में समय आ गया है कि हम फिर से विधर्मी बनें, खुद को फिर से खोजें।

जीवन में हर चीज के लिए अंतिम परिवर्तन की आवश्यकता होती है।

80. आपको अपने पिता से प्यार करना चाहिए, लेकिन इसलिए नहीं कि वह आपका पिता है, बल्कि एक समान है।

किसी को भी अपने परिवार को सिर्फ अपना परिवार होने के लिए प्यार करने के लिए मजबूर नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन जो इलाज वे हमें देते हैं।

81. विशेषज्ञ, परिभाषा के अनुसार, सत्ता में बैठे लोगों के सेवक हैं: वे वास्तव में नहीं सोचते हैं, वे केवल अपने ज्ञान को शक्तिशाली द्वारा परिभाषित समस्याओं पर लागू करते हैं।

विशेषज्ञों के काम पर एक दिलचस्प स्थिति।

82. हमें नबियों की नहीं, बल्कि ऐसे नेताओं की जरूरत है जो हमें आजादी का इस्तेमाल करने के लिए प्रोत्साहित करें।

नेता स्वायत्तता प्राप्त करने के लिए लोगों का मार्गदर्शन कर सकते हैं।

83. हमारे लिए (कम से कम पश्चिम में) यह स्वीकार करना वास्तव में कठिन है कि हम निष्क्रिय पर्यवेक्षक की भूमिका में कम हो जाते हैं जो बैठकर देखता है कि हमारी नियति क्या होगी।

इसलिए, हम जो भविष्य चाहते हैं, उसके संबंध में कार्रवाई करना आवश्यक है।

84. मैं संक्षेप में पूंजीवाद के खिलाफ नहीं हूं। यह इतिहास की सबसे अधिक उत्पादक प्रणाली है।

राजनीतिक धाराओं की ताकतों को लेना और उन्हें एक में मिलाना क्यों संभव नहीं है?

85. हमें पहले व्यक्ति पर विश्वास करने की आवश्यकता नहीं है, हमें विश्वास करने की आवश्यकता है कि कोई है जो विश्वास करता है।

विश्वास साझा करने पर।

86. मैं खुद को कम्युनिस्ट मानता हूं, हालांकि साम्यवाद अब समाधान का नाम नहीं है, बल्कि समस्या का नाम है। मैं आम लोगों के लिए भीषण संघर्ष की बात करता हूं।

स्लावोज जिस साम्यवाद में विश्वास करता है।

87. मुझे पता है कि यह झूठ है, लेकिन मैं अभी भी खुद को इससे भावनात्मक रूप से प्रभावित होने देता हूं।

हम सभी के अपने निजी दुख हैं।

88. समाज कैसा होना चाहिए, इसका सही अंदाजा लगाने की जरूरत नहीं है।

समाज को हमेशा निरंतर विकास में होना चाहिए, इसके लिए पूर्ण होने की आवश्यकता नहीं है।

89. अगर जन्नत में ज्ञान के पेड़ का फल खाना मना था, तो भगवान ने उस पेड़ को वहां क्यों रखा? क्या यह आदम और हव्वा को बहकाने और पतन के बाद उन्हें बचाने की एक विकृत रणनीति का हिस्सा नहीं होगा?

निःसंदेह धर्म के सबसे बड़े अंतर्विरोधों में से एक।

90. आज का पूंजीवाद एक रंगभेदी तर्क की ओर बढ़ रहा है, जहां कुछ लोगों का हर चीज पर अधिकार है और बहुसंख्यकों को इससे बाहर रखा गया है।

वर्तमान पूंजीवाद की मंशा पर।