सुकरात दर्शन - वीडियो के साथ सारांश [अध्ययन करने के लिए!]

आज की कक्षा में हम आपको शास्त्रीय संस्कृति के प्रथम महान दार्शनिक और पश्चिमी दर्शन के जनक के दर्शन का सारांश प्रस्तुत करते हैं, सुकरात (470-399 ईसा पूर्व। सी।)। एक दार्शनिक जो एथेंस में प्रचलित दार्शनिक रेखा के साथ टूट गया, प्रोटागोरस या गोर्गियास का परिष्कार, जिसने यह स्थापित किया कि ज्ञान ऋषियों से शिष्यों को निष्क्रिय तरीके से दिया जाता था।

इस प्रकार, सुकरात का आंकड़ा थोपे गए दर्शन पर सवाल उठाने और महान विचारकों को प्रभावित करने के लिए टूट गया: प्लेटो और अरस्तू, प्रतिबिंब के एक नए रूप और एक दर्शन की शुरुआत को चिह्नित करना जो नैतिकता और सुकराती पद्धति के विकास की विशेषता थी। यदि आप इस महान दार्शनिक के बारे में अधिक जानना चाहते हैं, तो पढ़ते रहें क्योंकि इस लेख में एक प्रोफेसर द्वारा हम आपको एक प्रस्ताव देते हैं सुकरात के दर्शन का सारांश.

सुकरात a. में पैदा हुआ था विनम्र परिवार (उनके पिता एक मूर्तिकार थे और उनकी मां एक दाई थीं) एथेंस से 470 ईसा पूर्व में। सी।, यही कारण है कि उन्होंने एक बुनियादी शिक्षा प्राप्त की और एक दार्शनिक के रूप में बाहर खड़े होने से पहले, एक ईंट बनाने वाले के रूप में काम किया और लड़ाई लड़ी

पोटिडिया का युद्ध (432 ई.पू.) सी.). हालाँकि, वह एक शिष्य के रूप में भी बाहर खड़ा था दार्शनिक अर्क्वेलाओ (एस.वी. ए. सी।) और, धीरे-धीरे, उन्होंने एक वक्ता के रूप में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया, जिससे उनके चारों ओर शिष्यों का एक छोटा समूह बन गया प्लेटो.

साथ ही वह फिल्म के लिए असहज किरदार भी बन गए क्रिटियास का अत्याचार और वर्ष 399 ए में। सी। युवाओं को भ्रष्ट करने, अधर्म के लिए और अन्य देवताओं को पेश करने की कोशिश करने के लिए उन्हें मौत की सजा दी गई थी। बिना किसी संदेह के, उनका मुकदमा एक राजनीतिक परीक्षण था और इस तथ्य के बावजूद कि उनके भागने के लिए सब कुछ तैयार था, उन्होंने इनकार कर दिया और अपनी एक कहावत प्रदर्शित की: कानूनों का सम्मान किया जाना चाहिए, भले ही वे निष्पक्ष न हों।

इस तरह, सुकरात का 71 वर्ष की आयु में निधन हो गया, जिससे भावी पीढ़ी के लिए एक विशाल दार्शनिक विरासत निकली: सुकराती स्कूल या प्लेटोनिक अकादमी।

हालांकि हमारे नायक ने कोई रचना नहीं लिखी, लेकिन उनके विचार उनके कई शिष्यों और अनुयायियों के माध्यम से हमारे पास आए हैं, जैसे कि प्लेटो (संवाद, गणतंत्र) or जेनोफोन (एपोलिसिया, संगोष्ठी या एनाबैसिस)। इस प्रकार, उनके लिए धन्यवाद, आज हम उनके दर्शन का काफी विश्वसनीय चित्र बना सकते हैं।

1. सुकराती विधि

सुकरात के अनुसार, उनकी पद्धति वह है जो हमें सत्य को प्राप्त करने और याद रखने में मदद करती है। और, इसके लिए वह यूनानी शब्द का प्रयोग करता है माईयूटिके = जन्म देने में मदद करने की कला, क्योंकि उसके लिए, गर्भावस्था और प्रसव उस प्रक्रिया की एक सादृश्यता है जिसका हमें ज्ञान प्राप्त करने के लिए पालन करना चाहिए।

यह, इसलिए, एक है दर्दनाक प्रक्रिया क्योंकि यह की एक पूरी श्रृंखला के प्रदर्शन पर आधारित है अधूरे प्रश्न और असुविधाजनक जो हमें दिखाते हैं कि हम जो सोचते हैं उसके बारे में हमें पूर्ण ज्ञान नहीं है। हालाँकि, यह प्रक्रिया जो एक वार्ताकार के लिए एक प्राथमिकता असहज हो जाती है, हमें स्वयं ज्ञान तक पहुँचने की अनुमति देती है, हमें तर्क करने और हमारे दिमाग को खोलने में मदद करता है

यह विधि इसे दो चरणों में बांटा गया है:

1. व्यंग्य: शिक्षक छात्र द्वारा बहस किए जाने के लिए एक विषय उठाता है, जिससे उसे विश्वास हो जाता है कि वह इसे जानता है (उसे ऊंचा करता है) और शिक्षक नहीं करता है। इस प्रकार, शिक्षक विडंबना से पूछकर शुरू करता है (जैसे कि वह कुछ भी नहीं जानता) और सभी का खंडन करता है छात्र को एक ऐसे बिंदु पर ले जाने के लिए अधिक प्रश्नों के साथ उत्तर दें जहां वे नहीं जानते कि कैसे उत्तर देना है और इसे महसूस करना है सब कुछ नहीं जानता।
2. माईयुटिक्स: यह हमारे ज्ञान को हमारे मानस से बाहर निकालने और यह पता लगाने में मदद करता है कि चीजों के बारे में हमारा विचार गलत है।

इसके अतिरिक्त सुकराती मायूटिक्स इसकी विशेषता है:

• एक हो बराबर के बराबर बहस जिसमें दोनों पक्षों की सक्रिय भूमिका है। यहां ही छात्र की कभी भी निष्क्रिय भूमिका नहीं होगी, लेकिन सहभागी।
• यह शिक्षक में एक संवाद है जो छात्र को आगे ले जाता है प्रश्नों के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करें।
• शिक्षक अपनी राय नहीं दिखाता है और केवल खुद को पूछने तक सीमित रखता है ताकि छात्र सक्षम हो सके सच्चाई पर पहुंचें।
• इसके उद्देश्य हैं: प्रश्न पूर्वधारणा, हमें अपनी अज्ञानता से अवगत कराएं और स्वयं को बंद विश्वासों या विचारों से मुक्त करें।

2. ज्ञानमीमांसा आशावाद या नैतिक बौद्धिकता

NS मूरिश बौद्धिकतामैं सुकराती विचार का हिस्सा जो हमें बताता है कि ज्ञान सबसे बड़ा गुण है और अज्ञान सबसे बड़ा दोष है और, इसलिए, हमारे नायक के लिए बुराई अच्छाई के ज्ञान का अभाव है और अज्ञान का फल।

इस प्रकार, जो व्यक्ति बुरी तरह से कार्य करता है वह बुराई से नहीं, बल्कि अज्ञानता से होता है (कोई भी जानबूझकर बुराई नहीं करता है)। इसलिए, यदि आप बुराई करने वाले व्यक्ति को सिखाते हैं कि अच्छा क्या है, तो वह उसे सुधारेगा और अच्छा करेगा, क्योंकि वह अज्ञानता का शिकार है। इस अर्थ में, नैतिक बौद्धिकता को एक बनाने की कोशिश करने की विशेषता है तर्क से नैतिक और नैतिक सुधार: अच्छे (ज्ञान) और बुरे (अज्ञान) को युक्तिसंगत बनाता है।

अंत में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस नैतिक बौद्धिकता को पारंपरिक रूप से परिभाषित किया गया है: सुकराती भ्रांति, चूंकि, यह माना गया है कि यह इंसान की एक निर्दोष और बहुत सकारात्मक दृष्टि के भीतर फिट बैठता है और, इस अर्थ में, हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि हम जान सकते हैं कि क्या अच्छा है और क्या बुरा अस्पष्ट रूप से।

3. सार्वभौमिक

सार्वभौम का वर्णन सुकरात ने स्वयं एक के रूप में किया है अमूर्त अवधारणा और इसे इस विचार के रूप में परिभाषित करता है कि दो अलग-अलग वस्तुओं का एक ही नाम हो सकता है क्योंकि वे एक ही चीज़ हैं, क्योंकि यह एक निश्चित कार्य को पूरा करती है और क्योंकि उनके पास है समान विशेषताएं.

लेकिन, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि किसी वस्तु या वस्तु को निर्धारित करने वाली ये विशेषताएं भौतिक नहीं हैं, बल्कि अभौतिक हैं और वे समय बीतने के साथ नहीं बदलती हैं। यानी मेरे पास एक लकड़ी की पेंसिल हो सकती है जो समय के साथ खराब हो सकती है, लेकिन उसका अवधारणा स्थिर रहती है. अच्छी तरह से आयात करना, यह अवधारणा कि मेरे पास किसी चीज़ के बारे में है न कि स्वयं वस्तु के बारे में।

सुकरात का दर्शन न केवल उनकी सुकराती पद्धति, सार्वभौमिक नैतिक बौद्धिकता तक सीमित है, बल्कि ऐसे अन्य बिंदु भी थे जिनमें उनका विचार विशिष्ट था। के अंदर सुकराती दर्शन की विशेषताएं, हम निम्नलिखित पर प्रकाश डालते हैं।

दर्शन की उनकी अवधारणा

सुकरात के लिए दर्शन यह मुख्य रूप से व्यावहारिक होना चाहिए, अर्थात इसका उद्देश्य चर्चा करना होना चाहिए, बहस और प्रतिबिंबित न्याय, अच्छाई, राजनीति, धर्म, सद्गुण या लोकतंत्र जैसे प्रमुख मुद्दों पर, साथ ही, हमें जीना सिखाओ, हम में आंतरिक ज्ञान प्राप्त करने और अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने के लिए।

इस प्रकार, हमारे नायक के लिए, दर्शन संवाद के माध्यम से बनाया गया था, इसलिए, उन्होंने कुछ भी नहीं लिखा; उनका मानना ​​था कि इसे लिखने से सच्चे दर्शन को बनाने में समय बर्बाद होता है, कि इसने अपने सार को धुंधला कर दिया और यह अप्रचलित हो गया।

लोगो / कारण से प्रतिबिंब

सुकरात भारत के पहले संतों में से एक थे महान नैतिक दुविधाओं पर चिंतन करें (अच्छे, राजनीति, धर्म, न्याय, गुण ...) लोगो/कारण से और पौराणिक कथाओं/पौराणिक कथाओं से नहीं।

कहने का तात्पर्य यह है कि उसके लिए महान दुविधाओं की व्याख्या में पाया जाना चाहिए कारण और निष्पक्षता में, इसलिए, यह नैतिकता और धर्म को युक्तिसंगत बनाता है। इसके अलावा, कारण सबसे महत्वपूर्ण चीज के रूप में खड़ा है: यह आत्मा को व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण हिस्से के रूप में समझता है, जिसमें कारण चेतन स्व है।

बुद्धि और पुण्य

सुकराती दर्शन के भीतर, दो अवधारणाएँ सामने आती हैं जो साथ-साथ चलती हैं, बुद्धिमत्ता (मनुष्य का सुख/संतुलन कहाँ है) और पुण्यज्ञान वह है जो हम स्थापित की गई हर चीज पर सवाल उठाकर, अपने लिए सोचकर और अपनी सीमाओं (विनम्रता) से अवगत होकर प्राप्त करते हैं।

इसलिए, ज्ञान वह है जो हमें खुशी की ओर ले जाता है, जो हमें खुद को जानने में मदद करता है (आगमनवाद), वह जो हमें स्वतंत्रता देता है, वह जो हमें हमारी प्रवृत्ति को नियंत्रित करने में मदद करता है, वह जो हमें आंतरिक संतुलन देता है और सबसे बढ़कर, जो हमें उस ओर ले जाता है पुण्य और यह हमें सबसे बुरे बुरे से दूर ले जाता है, अज्ञान।

शिक्षण और ज्ञान प्राप्त करना

सुकरात के दर्शन के प्रमुख बिंदुओं में से एक उनकी शिक्षण की अवधारणा है, जो कि और. पर आधारित हैएल रचनावाद। जिसमें व्यक्ति बिना प्रभावित हुए अपने स्वयं के ज्ञान का सृजन और निर्माण करता है, क्योंकि, ज्ञान हमारे लिए कुछ जन्मजात हैहमें इसे याद रखने में मदद करने के लिए बस किसी की जरूरत है।

इसके अलावा, सुकरात क्रांतिकारी शिक्षण: उन्होंने अपनी कक्षाओं के लिए शुल्क नहीं लिया, वे कुछ व्यक्तियों के लिए उन्मुख थे, और उनकी पद्धति पूरी तरह से व्यावहारिक थी। अर्थात्, उसके लिए, छात्र को एक सक्रिय विषय होना चाहिए, अपने स्वयं के सीखने में भागीदार होना चाहिए और सैद्धांतिक रूप से ज्ञान प्राप्त करने के लिए खुद को सीमित नहीं करना चाहिए। सोफिस्ट.

व्यक्तिगत धर्म

साथ ही, यह विचार कि हमारे नायक के बारे में है धर्म, जो सीधे शास्त्रीय ग्रीस की धार्मिक अवधारणा से टकराया। उसके लिए, धार्मिक अनुभव कुछ अंतरंग, व्यक्तिगत होना चाहिए और जिसमें सार्वजनिक भवन की आवश्यकता नहीं थी किसी देवता की पूजा करना या उससे बात करना, लेकिन यह हमारे में चेतना के अभयारण्य को स्थापित करने के लायक होगा के भीतर।

इसलिए, सुकरात ग्रीक धर्म में विश्वास नहीं करता है जैसा कि हठधर्मिता स्थापित है: वह हमें के बारे में बताता है डेमोन या आपका ईश्वर / विवेक, हमारा आंतरिक स्व, आपकी आंतरिक आवाज जो आपको बताती है कि क्या करना है और वह जो देवताओं और मनुष्य के बीच मध्यस्थता करता है।

बुद्धिमानों की गतिविधि के रूप में राजनीति

सुकरात ने पुष्टि की कि सत्ता विशेषज्ञों या राजनीतिक वैज्ञानिकों के पास होनी चाहिए और इसलिए, हर कोई योग्य नहीं होगा या शासन करना चाहिए। इस प्रकार, वह आलोचना करते हैं कि लोकतंत्र के दोषों में से एक अज्ञानियों को सत्ता में आने की अनुमति दे रहा है और इसके अलावा, सुकरात सरकार के इस रूप का रक्षक नहीं बनने जा रहा है।