अरस्तू की मेटाफिजिक्स

एक शिक्षक के इस पाठ में हम समझाते हैं इसमें क्या समाविष्ट है तत्त्वमीमांसा अरस्तू का एक काम जो पहले से ही निम्नलिखित कथन से शुरू होता है: "सभी पुरुषों में स्वभाव से जानने की इच्छा होती है", और इस ज्ञान के शीर्ष पर, स्टैगिराइट कहते हैं, के कारणों और सिद्धांतों का ज्ञान है knowledge होने के लिए।

और यह पहले तत्वमीमांसा या दर्शन का उद्देश्य है, "अस्तित्व के रूप में होने" का विज्ञान, हर चीज का पहला और आखिरी कारण खोजने के लिए। यदि आप अरस्तू के तत्वमीमांसा के बारे में अधिक जानना चाहते हैं, तो एक प्रोफेसर द्वारा प्रस्तुत इस पाठ को पढ़ते रहें।

सूची

1. अरस्तू के तत्वमीमांसा का परिचय
2. अरस्तू के तत्वमीमांसा और प्लेटो के विचारों के सिद्धांत की उनकी आलोचना
3. अरस्तू का हिलमॉर्फिक सिद्धांत
4. सत्ता में रहने के लिए और अधिनियम में रहने के लिए
5. चार कारण और पहला अरिस्टोटेलियन इंजन

प्लेटो का यह शिष्य, पहले और बाद में सिकंदर महान का शिक्षक, हमें उनके दर्शन के बारे में बताता है तत्त्वमीमांसा. जो कुछ भी मौजूद है उसमें 10 मूलभूत तत्व हैं, जो दो बड़े समूहों में विभाजित हैं: पदार्थ और दुर्घटनाएँ।

तत्वमीमांसा में, पदार्थ वह है जो स्वयं अस्तित्व में सक्षम है। अरस्तू के तत्वमीमांसा में दुर्घटनाएं वे तत्व हैं जो हालांकि दुर्घटनाएं बदलती हैं, लेकिन अस्तित्व नहीं बदलता है। उदाहरण के लिए, जब हम चलते हैं या बढ़ते हैं, तो हम दुर्घटनाओं को बदलते हैं, जब पदार्थ मर जाता है।

पदार्थ पदार्थ और रूप से बना है, दो तत्वों का मिलन है। प्लेटो के विपरीत जिन्होंने दो अलग-अलग तत्वों, दो अलग-अलग दुनियाओं का वर्णन किया। हालांकि विचार अरस्तू तत्वमीमांसा पर is से अलग है प्लेटो तत्व समान हैं। अरस्तू के लिए, वस्तुएं ही एकमात्र वस्तु या प्राणी हैं, लेकिन उनके रूप और पदार्थ के साथ।

अरिस्टोटेलियन तत्वमीमांसा का उद्देश्य है समीक्षा सेवा मेरे प्लेटो के विचारों का सिद्धांतचूंकि, इस तथ्य के बावजूद कि अरस्तू सार्वभौमिकों के अस्तित्व में विश्वास करता है, वह यह नहीं मानता कि ये बाहरी चीजें हैं, बल्कि उनके भीतर हैं। आप देखेंगे कि, हालांकि अरस्तू विचारों के सिद्धांत के विपरीत है, सच्चाई यह है कि समान तत्वों को बनाए रखा जाता है, लेकिन, जहां प्लेटो विचारों की बात करता है, एस्टागिरा का तरीके से बात करेंगे.

इसी तरह, दुनिया का प्लेटोनिक विभाजन उसे अनावश्यक लगता है। वास्तविकता की नकल करना समस्याओं की नकल करना है, यह मानने का कोई मतलब नहीं है कि भौतिक दुनिया से अलग एक और दुनिया है जहां सार रहते हैं। इसके अलावा, उनके गुरु परिवर्तन और आंदोलन की घटना की व्याख्या करने में भी सक्षम नहीं थे।

अरस्तू ने दो संसारों के अस्तित्व की पुष्टि करने के बजाय, एक भौतिक और दूसरा अभौतिक, इन दो तत्वों को पदार्थ. तो, कोई समझदार वास्तविकता नहीं है और कोई समझदार वास्तविकता नहीं है, लेकिन पदार्थ, जो कि होने का विशेषाधिकार प्राप्त रूप है, एक है पदार्थ और रूप से बना है।

पदार्थ अब एक मैथुनिक वाक्य का विषय नहीं है, बल्कि वह है जो है अपने आप अस्तित्व में सक्षम। जो दिलचस्प है वह भाषा की संरचना नहीं है, बल्कि होने के तरीके या श्रेणियां हैं, जो वे 10. हैं, लेकिन वे दो बड़े समूहों में विभाजित हैं: पदार्थ और दुर्घटनाएं (मात्रा, गुणवत्ता, संबंध, स्थान, समय, स्थिति, स्थिति, क्रिया, जुनून)।

इसके अलावा, विचारों का सिद्धांत परिवर्तन और स्थायित्व की व्याख्या प्रदान नहीं करता है, जब इसका निर्माण ठीक से उत्पन्न समस्या के कारण होता है हेराक्लिटस और परमेनाइड्स. अरस्तू का विरोध i. पर आधारित हैविचारों की परिवर्तनशीलता, जिसका अर्थ भौतिक वस्तुओं या उनकी प्रतियों की अपरिवर्तनीयता भी होगा, जबकि वास्तव में ऐसा नहीं है।

अरस्तू अपनी शक्ति के सिद्धांत और अधिनियम के साथ आंदोलन के प्रश्न का उत्तर देगा, साथ ही इस घटना का स्पष्टीकरण भी देगा। हर प्रभाव का अपना कारण होता हैदार्शनिक कहते हैं, और वास्तविकता की व्याख्या करने के लिए ठीक चार की आवश्यकता होती है (सामग्री, औपचारिक, कुशल और अंतिम)।

होने का विशेषाधिकार प्राप्त रूप, जिसे कई तरह से कहा जाता है, वह है पदार्थ, जिसे प्लेटो के शिष्य द्वारा परिभाषित किया गया है वह सब कुछ जिसके अस्तित्व के लिए किसी और चीज की आवश्यकता नहीं है। यह पदार्थ, जो व्यक्ति, प्रकृति, चीजें है, पदार्थ (विशेष) और रूप (सार्वभौमिक) का एक यौगिक है। पदार्थ निष्क्रिय है और रूप वही है जो इसे अद्यतन करता है। प्लेटो के सार के विपरीत अरिस्टोटेलियन रूप, चीजों के बाहर नहीं पाया जाता है, लेकिन बातों में।

दूसरी ओर, वे हैं पदार्थ की दुर्घटनाएं, जो इसमें होता है और इसके बाहर मौजूद नहीं हो सकता। पदार्थ दुर्घटनाओं के साथ-साथ होने की श्रेणियों में से एक है, जो पहले से संबंधित है। होने की विभिन्न श्रेणियां, जो है उसे बनाती हैं, और बदलती रहती हैं, वह जो है उसे समाप्त किए बिना।

उदाहरण: स्थान का परिवर्तन एक आकस्मिक परिवर्तन का गठन करता है, जो चीज़ को वह होने से नहीं रोकता है जो वह है। इसके विपरीत, मृत्यु या जन्म एक महत्वपूर्ण परिवर्तन है, और यह अस्तित्व का एक संशोधन मानता है।

अरस्तू कहते हैं:

"अपने आप में होने के उतने ही अर्थ हैं जितने कि श्रेणियां हैं, क्योंकि जितने भेद करते हैं उतने ही अर्थ होते हैं।"

अरिस्टोटेलियन होना केवल एक है, लेकिन विभिन्न अर्थों को स्वीकार करता है। होने के सभी रूप पदार्थ को संदर्भित करते हैं, जो होने की एकता सुनिश्चित करता है। पहला पदार्थ ठोस वस्तु है और दूसरा पदार्थ सार का निर्माण करता है।

"पदार्थ साधारण शरीरों के बारे में कहा जाता है, जैसे कि पृथ्वी, अग्नि, जल, और इसी तरह की सभी चीजें; और सामान्य तौर पर, शरीरों की, साथ ही जानवरों की, दैवीय प्राणियों की, जिनके शरीर और इन शरीरों के अंग हैं। इन सभी चीजों को पदार्थ कहा जाता है, क्योंकि वे किसी विषय के गुण नहीं हैं, बल्कि वे स्वयं अन्य प्राणियों के विषय हैं। ”

पदार्थ, विशेष, ज्ञात नहीं किया जा सकता है, लेकिन हाँ रूप, सार्वभौम। पदार्थ होने का तरीका है जो वस्तु को वह बनाता है जो वह है और कुछ और नहीं और निष्क्रिय है। लेकिन रूप, जो सक्रिय है, अस्तित्व की प्रकृति का गठन करता है और सार्वभौमिक है। इस प्रकार, यह पदार्थ को आकार देता है और स्वाभाविक रूप से, यह गति का कारण है। इस प्रकार, समस्या को पदार्थ से समझाया जा सकता है।

परमेनाइड्स ने दावा किया कि आंदोलन या परिवर्तन (प्राचीन ग्रीस में दोनों के लिए एक ही शब्द का इस्तेमाल किया गया था), अस्तित्व में नहीं हो सकता, क्योंकि गैर-अस्तित्व से होना संभव नहीं है। प्लेटो, अपने विचारों के सिद्धांत के साथ, यह नहीं जानता था कि इस समस्या का उत्तर कैसे दिया जाए, लेकिन अरस्तू ने किया, जो परिभाषित करता है आंदोलन क्या एक रिश्तेदार गैर-अस्तित्व का मार्ग, संभावित अस्तित्व क्या होगा, क्रिया में होना।

"अस्तित्व को न केवल पदार्थ, गुणवत्ता, मात्रा के अर्थ में लिया जाता है, बल्कि क्षमता में होना और कार्य में होना, क्रिया के सापेक्ष होना भी है।"

कार्य में होना एक निश्चित क्षण में पदार्थ है, जैसा कि यह व्यक्ति को प्रस्तुत किया जाता है और जैसा कि यह जाना जाता है। सत्ता में होने का अर्थ है बनने की क्षमता, जो एक है, उसके अलावा कुछ और बनने में सक्षम होना। उदाहरण: एक बीज एक वृक्ष बन सकता है, इसलिए, बीज, वास्तव में, एक संभावित वृक्ष है, और यह, उस क्षमता का बोध है।

तत्वमीमांसा की पुस्तक I में, अरस्तू ने उसका खुलासा किया होने के चार कारणों का सिद्धांत, जिसे मैंने पहले ही भौतिकी में निपटा लिया था। पहले दो कारण आंतरिक हैं और अन्य दो, होने के लिए बाहरी हैं।

सामग्री कारण

यह वही है जो यह निर्धारित करता है कि कोई वस्तु क्या है, उसका स्वरूप क्या है। उदाहरण: एक मेज की लकड़ी।

औपचारिक कारण

यह वह है जो वस्तु की पहचान करता है, जो हमेशा एक जैसा होता है। उदाहरण: तालिका का डिज़ाइन (अर्थात, चार पैरों वाला फर्नीचर का टुकड़ा, इस मामले में लकड़ी से बना है, लेकिन यह किसी अन्य सामग्री से बना हो सकता है, जो एक निश्चित कार्य को पूरा करता है)

कुशल कारण

यह परिवर्तन या गति का कारक है, जो चीजों को गति देकर उनके साथ अंतःक्रिया करता है। उदाहरण: बढ़ई जो लकड़ी को संशोधित करता है, उसे आकार देता है कि वह क्या है।

अंतिम कारण

यह अस्तित्व की अंतिमता का गठन करता है और अरस्तू ने आश्वासन दिया कि यह एक "अमर, अपरिवर्तनीय प्राणी है, जो अंततः समझदार दुनिया में सभी पूर्णता और व्यवस्था के लिए जिम्मेदार है।" अरिस्टोटेलियन भगवान शुद्ध एंटेलेची है, वह केवल अपने बारे में सोच सकता है, लेकिन प्राकृतिक प्राणियों को प्रभावित करने के लिए "आकांक्षा या इच्छा" से प्रभावित होता है। यह ब्रह्मांड का पहला गतिहीन इंजन है।

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• अरस्तू। तत्वमीमांसा। एड ऑस्ट्रेलिया। 2013
• रीले, जी. अरस्तू की "तत्वमीमांसा" रीडिंग गाइड। एड. हेरडर. 1999