शैक्षिक दर्शन: यह क्या है और यह किन विषयों को संबोधित करता है

शैक्षिक दर्शन क्या है? यह कैसे उत्पन्न हुआ, किस अवस्था में यह प्रबल हुआ और इसे आज कैसे समझा जाता है? यह किन विषयों को संबोधित करता है? इसे किन चरणों में विभाजित किया जा सकता है?

इस लेख में हम इस वर्तमान दर्शन और धर्मशास्त्र के कुछ सबसे उत्कृष्ट प्रतिनिधियों का उल्लेख करने के अलावा, इन और अन्य सवालों के जवाब देंगे।

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शैक्षिक दर्शन क्या है?

व्युत्पन्न रूप से, शब्द "स्कोलास्टिक" लैटिन "स्कोलास्टिकस" से आया है, जिसका अर्थ है "वह जो स्कूल में पढ़ाता या पढ़ता है"। शैक्षिक दर्शन में वह शामिल है मध्यकालीन दार्शनिक धारा, और धार्मिक भी, जिसने ईसाई धर्म के धार्मिक अर्थ को समझने के लिए शास्त्रीय ग्रीको-रोमन दर्शन के हिस्से का उपयोग किया.

यहाँ हमें याद रखना चाहिए कि शास्त्रीय ग्रीको-रोमन दर्शन, अपने हिस्से के लिए, दर्शन का वह प्रवाह है जो ग्रीक और रोमन लोगों के विलय से बने ज्ञान, परंपराओं और रीति-रिवाजों को मिलाता है।

हम कह सकते हैं कि विद्वान दर्शन विश्वविद्यालयों में (धर्मशास्त्र और कला के संकायों में) किया जाता है, और इसका शाब्दिक अनुवाद "स्कूली बच्चों के दर्शन" के रूप में किया जाता है (यानी, विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों से)।

वास्तव में, यह 11वीं और 16वीं शताब्दी के बीच दर्शन का प्रमुख रूप था, जो भारत में मौजूद रहा। आधुनिक काल के दौरान विश्वविद्यालय (और कैथेड्रल स्कूलों में भी) और वर्तमान।

विकास और अवधि

मध्यकालीन विचार के केंद्र में दर्शन और धर्मशास्त्र की यह धारा प्रबल थी. लेकिन, विशेष रूप से, विद्वतापूर्ण दर्शन का विकास कब हुआ था? यह पूरे मध्य युग में मुख्य रूप से ईसाई धर्म के क्षेत्र में था, हालांकि यह अरब और यहूदी क्षेत्रों में भी विकसित हुआ था।

इसके अलावा, यदि हम ईसाई पश्चिम पर ध्यान केंद्रित करते हैं, तो हम मध्यकालीन दर्शन के बारे में बात कर सकते हैं, जो कि विद्वानों के दर्शन के समान है, लेकिन यह कि इस मामले में यह दर्शन और धर्मशास्त्र दोनों को शामिल करेगा, दोनों को मध्य युग की उल्लिखित अवधि के दौरान पढ़ाया जाता है। आधा।

सामान्य विशेषताएँ

इसकी विशेषताओं के संबंध में, हम दो आवश्यक पाते हैं: चर्च और विश्वास की परंपरा के साथ बाइबिल के पवित्र ग्रंथों के साथ इसका संबंध, और वास्तविकता की व्याख्या करने के लिए कारण का उपयोग.

कारण वह उपकरण है जिसका उपयोग बाइबिल के ग्रंथों की व्याख्या करने के लिए किया जाता है और इसके बारे में स्वयं के विचार भी। विद्वानों के दर्शन के प्रमुख आदर्श वाक्यों में से एक है: "विश्वास जो समझने की कोशिश करता है।"

सांस्कृतिक आधार

हमने देखा है कि कैसे एक आधार जिस पर शुरू में विद्वतावादी दर्शन आधारित था, शास्त्रीय ग्रीको-रोमन दर्शन था। हालाँकि, यह अरब और यहूदी दार्शनिक धाराओं पर भी आधारित था.

इस अर्थ में, हम विषम सैद्धांतिक आधारों की बात कर सकते हैं। इस अर्थ में, इसकी शुरुआत के दौरान, विद्वतापूर्ण दर्शन में महान धार्मिक प्रणालियों को एक "एकल" शास्त्रीय दार्शनिक परंपरा में समेकित करने का मिशन था।

इस धारा की आलोचना के रूप में इसका उल्लेख किया गया है धार्मिक सत्ता के तर्कों पर अत्यधिक निर्भरता, और एक निरीक्षण, एक निश्चित तरीके से, अधिक अनुभवजन्य और वैज्ञानिक पहलू का।

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एक कार्य पद्धति के रूप में शैक्षिक दर्शन

विद्वतापूर्ण दर्शन बौद्धिक कार्य की एक पद्धति पर आधारित है जिसे हम "शैक्षिक" कह सकते हैं, और जिसमें शामिल हैं प्राधिकरण के सिद्धांत के लिए सभी विचार प्रस्तुत करें. इसके अलावा, यह दर्शन, शास्त्रीय ग्रंथों, विशेष रूप से बाइबिल के पुनरावर्तन पर अपनी शिक्षा को आधारित करता है।

हमें यहां इस बात पर जोर देना चाहिए बाइबिल ज्ञान का मुख्य स्रोत था. इससे परे, विद्वतावाद का एक सकारात्मक पहलू यह है कि इसने दो प्रकार के विचारों या तरीकों को बढ़ावा दिया वास्तविकता और/या धार्मिक ग्रंथों की व्याख्या और विश्लेषण करने के लिए, और जो तर्क थे और अनुमान।

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यह किन विषयों को संबोधित करता है?

शैक्षिक दर्शन का केंद्रीय विषय है विश्वास और कारण के बीच समस्या, और यह उन सभी नियमावली, वाक्यों और ग्रंथों में शामिल है जिन्हें धर्मशास्त्र में स्नातकों को अवश्य पढ़ना चाहिए, या उन पाठकों/शौकीनों को जो इसमें प्रशिक्षित होना चाहते हैं।

विशेष रूप से, इसका मिशन विश्वास और कारण का समन्वय करना है, हालांकि कारण हमेशा विश्वास के अधीन था, जैसा कि हम इसके प्रतिनिधि वाक्यांशों में से एक के माध्यम से सत्यापित कर सकते हैं: "फिलोसोफिया एंकिला थियोलोजी", कि साधन "दर्शनशास्त्र धर्मशास्त्र का सेवक है".

लेकिन विद्वतापूर्ण दर्शन द्वारा कवर किए गए विषय बहुत आगे जाते हैं, क्योंकि विद्वतापूर्ण विचार बहुत व्यापक था और इसकी एक भी पंक्ति नहीं थी जिसका पालन इसके विभिन्न लेखक करते थे। वास्तव में, हम विशेष रूप से तीन महान विषयों या समस्याओं के बारे में बात कर सकते हैं, विशेष रूप से विद्वतापूर्ण दर्शन द्वारा चर्चा की गई, और जो निम्नलिखित थे।

1. सार्वभौमिकों का प्रश्न

इस प्रश्न का संबंध है अमूर्त अवधारणाओं का वास्तविक अस्तित्व या नहीं. हम शैक्षिक दर्शन के भीतर विद्वानों के दो बड़े समूहों को पा सकते हैं; वे जो अमूर्त अवधारणाओं के वास्तविक अस्तित्व को नकारते हैं (तथाकथित "नाममात्रवादी") और जो इसकी पुष्टि करते हैं (तथाकथित "यथार्थवादी")।

2. विश्वास और कारण के बीच संबंध

विद्वतापूर्ण दर्शन से, यह समझा जाता है कि कारण सभी लोगों में मौजूद एक प्राकृतिक क्षमता है, जो इसके अलावा, चीजों के रहस्योद्घाटन का हिस्सा है। विद्वानों के लिए, विश्वास को सच्चा होने के लिए तर्कसंगत होना चाहिए, और इसीलिए उनका एक कार्य तर्क के माध्यम से विश्वास का प्रदर्शन करना है।.

इस अर्थ में, विश्वास और कारण के बीच संबंध इस वर्तमान दर्शन के केंद्रीय विषयों में से एक है, और यह संबंध सहयोगी होना चाहिए।

3. रचना "पूर्व-निहिलो"

अंत में, शैक्षिक दर्शन से व्यापक रूप से संबोधित एक तीसरी समस्या या विषय "पूर्व-निहिलो" (अर्थात, "कुछ नहीं से") का निर्माण है। किस अर्थ में, विद्वानों के रक्षकों का मानना ​​है कि भगवान एक "अकारण कारण" है, जो उन्हें "ईश्वरीय योजना" के संबंध में सृजन और प्राणियों की स्वतंत्रता के विचार को सही ठहराने की ओर ले जाता है।

तीन चरण

अंत में, हम विद्वतापूर्ण दर्शन में तीन महान चरणों के बारे में बात कर सकते हैं, जो निम्नलिखित हैं।

1. प्रथम चरण

प्रथम चरण 9वीं शताब्दी के प्रारंभ से 12वीं शताब्दी के अंत तक चला।

यहाँ सार्वभौमिकों के प्रश्न की समस्या प्रबल है। (पहले से ही समझाया गया है), जहां यथार्थवादियों (फ्रांसीसी धर्मशास्त्री और दार्शनिक गुइलेर्मो डी चम्पो द्वारा प्रतिनिधित्व) के बीच एक निश्चित टकराव है, नाममात्र (कैनन रोसेलिनो द्वारा प्रतिनिधित्व, नाममात्र के संस्थापक माने जाते हैं) और अवधारणावादी (दार्शनिक और धर्मशास्त्री, फ्रेंच, पेड्रो द्वारा प्रतिनिधित्व) एबेलार्डो)।

2. दूसरे चरण

द्वितीय चरण में, जो 12वीं शताब्दी से 13वीं शताब्दी के अंत तक चलता है, दार्शनिक अरस्तू की छवि को बल मिलता है. इस स्तर पर यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दर्शन प्रतिष्ठित है और एक निश्चित तरीके से धर्मशास्त्र से अलग है।

3. तीसरा चरण

विद्वतापूर्ण दर्शन का तीसरा और अंतिम चरण पूरे 14वीं शताब्दी तक फैला रहा।.

इस स्तर पर, ओखम के अंग्रेजी विद्वान दार्शनिक और तर्कशास्त्री विलियम का आंकड़ा सामने आता है। गुइलेर्मो नाममात्रवाद का बचाव करते हैं और थॉमिज़्म का भी विरोध करते हैं, एक अन्य दार्शनिक और धर्मशास्त्रीय स्कूल जो चर्च के डॉक्टर सेंट थॉमस एक्विनास के विचार के लिए धन्यवाद उत्पन्न हुआ। एक तथ्य के रूप में यहाँ उजागर करने के लिए, गुइलेर्मो ने अभी-अभी अलग किया है, इस अवधि में, धर्मशास्त्र से दर्शनशास्त्र।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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