इनमानुअल कांटो का ट्रान्सेंडैंटल आदर्शवाद
मैंपारलौकिक व्यवहारवाद एक अवधारणा है ज्ञानमीमांसा और तत्वमीमांसा जिसके साथ इम्मैनुएल कांत बर्कले के आदर्शवाद के विरोध में अपने दर्शन को नाम देता है। इस सिद्धांत के अनुसार, केवल एक ही चीज को जाना जा सकता है: घटना, वस्तु होने के नाते या नूमेनन, विषय से अनजान। उनके सिद्धांत की नवीनता उस विषय के विचार में निहित है जो जानने की क्रिया में सक्रिय है, अर्थात यह है विषय वह जो शर्तों को निर्धारित करता है, न कि वस्तु, इस प्रकार मानव ज्ञान को सीमित कर रहा है। यह यथार्थवादी सिद्धांतों का खंडन करता है, जो इस बात की पुष्टि करता है कि यह वस्तु है जो विषय को निर्धारित करती है, न कि इसके विपरीत, और वास्तविकता को जैसा है वैसा ही दिखाया जाता है। इस एक प्रोफेसर में हम जानेंगे कि इनमानुअल कांट का पारलौकिक आदर्शवाद.
सिद्धांत कांट का पारलौकिक आदर्शवाद स्थापित करता है कि, जानने के प्रत्येक कार्य में, दो तत्व हस्तक्षेप करते हैं, विषय (मैं क्या पहनता हूं) और वस्तु (दिया)। और इस प्रक्रिया में यह विषय है जो जानता है कि कौन जानने की शर्तें निर्धारित करता है न कि ज्ञात वस्तु। विषय डालता है एक प्राथमिकता बनाता है, संवेदनशीलता काअंतरिक्ष और समय) और समझदारी (श्रेणियां)
अपने मौलिक कार्य में, की आलोचना आरएज़ॉन शुद्ध, य़ह कहता है कांतके बारे में: "सामग्री के बिना विचार खाली हैं; अवधारणाओं के बिना अंतर्ज्ञान अंधे हैं”. इसका मतलब है कि संवेदनशीलता कुछ देने के लिए, जैसा कि समझ कुछ सोचने के लिए।
अंतरिक्ष और समय में निहित हर चीज और इसके साथ हमारे संभावित अनुभव की सभी वस्तुएं, घटना से ज्यादा कुछ नहीं है, यानी मात्र प्रतिनिधित्व, जिस तरह से उनका प्रतिनिधित्व किया जाता है, विस्तारित पदार्थ या परिवर्तनों की श्रृंखला के रूप में, कोई स्वतंत्र नहीं है हमारी सोच। मैं इस अवधारणा को पारलौकिक आदर्शवाद कहता हूं।.
इस प्रकार, के अनुसार कांत, वह सब जो मनुष्य जान सकता है घटना और यह नूमेनन, बात ही, पहुंच से बाहर है।
मैं क्या जान सकता हूँ? यह उन तीन मूलभूत प्रश्नों में से एक है जिसका उत्तर मार्क्स अपने में देना चाहता है महत्वपूर्ण चरण, इसके आगे मैं क्या करूँ?, यू मैं क्या उम्मीद कर सकता हूं। इन्हें एक चौथाई में एकत्र किया जाता है जिसमें ये शामिल हैं, आदमी क्या है?
खैर, पहले सवाल का जवाब इसी में मिलता है शुद्ध कारण की आलोचना। क्योंकि में दर्शन यह स्थापित करने के लिए मेल खाती है सिद्धांत और सीमाएं यह संभव कर देगा a ज्ञान प्रकृति वैज्ञानिक। इसी तरह, दार्शनिक को उन कानूनों को स्थापित करना चाहिए जो मानव व्यवहार और तर्क के अंतिम उद्देश्य को नियंत्रित करते हैं।
अनुभवतावादियोंउन्होंने दावा किया कि ज्ञान का कोई अन्य स्रोत नहीं था अनुभव, इंद्रियों के डेटा के माध्यम से। तर्कवादी इसके विपरीत मानते थे, कि केवल कारण ही अनुभव के बाहर जानने में सक्षम है। अपने हिस्से के लिए, तर्कवादियों ने भावनाओं और व्यक्तिपरकता की भूमिका को महत्व दिया। ये तीन आसन हैं विरोधी और अपूरणीयइसीलिए कांट कहते हैं, तर्क की आलोचना करना आवश्यक है।
कांत, में क्रिटोमैंसीएक कारण शुद्ध, ज्ञान के तीन स्तरों (संवेदनशीलता, समझ और कारण) के बीच। इस प्रकार, कार्य को तीन भागों में विभाजित किया गया है (अनुवांशिक सौंदर्यशास्त्र, अनुवांशिक विश्लेषणात्मक और अनुवांशिक द्वंद्वात्मक), उनमें से प्रत्येक ज्ञान के स्तर को समर्पित है।
परीक्षणों का वर्गीकरण
. के बारे में प्रश्न ज्ञान की संभावना की शर्तें वैज्ञानिक एक प्रारंभिक प्रश्न उठाते हैं: संभावना की शर्तें क्या हैं विज्ञान? यह ध्यान में रखते हुए कि विज्ञान निर्णयों का एक समूह है, कांट उनका वर्गीकरण करता है।
- विश्लेषणात्मक निर्णय: वे हैं जिनमें विधेय विषय में शामिल है। यानी वे नई जानकारी नहीं देते हैं। उदाहरण के लिए: " संपूर्ण भागों के योग से बड़ा है"या" दो जमा दो चार है”. वे व्यापक नहीं हैं, जिसका अर्थ है कि वे नए ज्ञान की पेशकश नहीं करते हैं।
- सिंथेटिक निर्णय: वे हैं जिनमें विधेय विषय में शामिल नहीं है। वे व्यापक हैं, नई जानकारी प्रदान करते हैं और ज्ञान का विस्तार करते हैं। उदाहरण के लिए: "देश X के सभी लोग गोरे हैं”.
- निर्णय एक पूर्वमैं: वे परीक्षण के प्रकार हैं जो आपको अनुभव की परवाह किए बिना सच्चाई जानने की अनुमति देते हैं। वे सार्वभौमिक और आवश्यक हैं। पहला उदाहरण: " संपूर्ण भागों के योग से बड़ा है"एक प्राथमिक निर्णय है।
- परीक्षण के बाद परीक्षण: वे परीक्षण के प्रकार हैं जिनमें सत्य को अनुभव से जाना जाता है। वे विशेष और आकस्मिक हैं। उदाहरण: "टीदेश X के सभी लोग गोरे हैं " यह एक पश्च निर्णय है।
ह्यूम के विपरीत, कांट सिंथेटिक के अस्तित्व का एक प्राथमिक निर्णय का बचाव करता है, वास्तव में गणित और भौतिकी उनके पास है। तो, कोनिग्सबर्ग वाला पूछता है,क्या तत्वमीमांसा में सिंथेटिक एक प्राथमिक निर्णय संभव है? और यह विचारक के लिए मौलिक प्रश्न होगा।
ट्रान्सेंडैंटल सौंदर्यशास्त्र
शर्तें संवेदनशील समझने के लिए कांत पारलौकिक सौंदर्यशास्त्र में उनका अध्ययन करेंगे। संवेदनशीलता, वे कहते हैं, आदेश देता है छापों पे शुरुवात संवेदनशीलता या शुद्ध अंतर्ज्ञान, स्थान और समय का एक प्राथमिक रूप, जिनका वास्तविक अस्तित्व नहीं है, लेकिन वे रूप हैं जिनके तहत हम जान सकते हैं।
ट्रान्सेंडैंटल सौंदर्यशास्त्र में, वह सिंथेटिक की संभावना का भी अध्ययन करता है: गणित.
ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स
शर्तों के लिए बुद्धिजीवियों ज्ञान का दार्शनिक उन्हें अनुवांशिक विश्लेषण समर्पित करेगा। तथाप्रदर्शन, सुनिश्चित करता है, प्रिंटों को व्यवस्थित करता है शुद्ध अवधारणा या श्रेणियाँ (एकता, बहुलता, समग्रता, वास्तविकता, नकार, सीमा, पदार्थ, कारण, समुदाय, संभावना, अस्तित्व और आवश्यकता), वास्तविकता को जानने और उसके बारे में निर्णय लेने के तरीके।
श्रेणियाँ जानने के लिए आवश्यक हैं घटना, क्या दिखाई देता है, क्या दिखाया जाता है, जो केवल एक चीज है जिस तक मनुष्य की पहुंच है। इसके विपरीत, बात ही या नूमेनया यह विषय के लिए सुलभ नहीं है।
इस खंड में कांट सिंथेटिक की संभावना के साथ एक प्राथमिक निर्णय से निपटेंगे शारीरिक.
ट्रान्सेंडैंटल डायलेक्टिक
पारलौकिक द्वंद्वात्मकता में वह संभावना से संबंधित है तत्त्वमीमांसा. उनके अनुसार, समझ के निर्णयों से, कारण की तलाश में संबंध स्थापित करता है सामान्य सिद्धांतों या बिना शर्त शर्तों, मौजूद कारण के प्राथमिक रूपों से अनुभव से परे और इससे स्वतंत्र हैं (पारलौकिक आदर्शवाद).
तत्वमीमांसा, वे कहते हैं, विज्ञान के रूप में यह संभव नहीं है, चूंकि इसमें निर्णयों की एक श्रृंखला होती है जो अनुभव से परे होती है और इससे परे श्रेणियों को लागू करना असंभव है और इसे जन्म देता है भूत और भ्रम। तत्वमीमांसा घटना को संज्ञा से अलग नहीं करती है।
मनुष्य का कारण तलाश करने के लिए जाता है बिना शर्त, अपनी सीमा से परे जाने की प्रवृत्ति रखता है, इसलिए इसके बारे में उत्तर खोजें भगवान, आत्मा, दुनिया. इन तर्क के विचार हमें वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्रदान न करें, लेकिन इसमें एक है नियामक चरित्र और वे सामान्य सिद्धांतों की खोज में तर्क के आदर्श की अभिव्यक्ति हैं, वे क्षितिज का विस्तार करते हैं और हमें हमेशा खोज करते रहने का आग्रह करते हैं।
