दर्शनशास्त्र में ओन्टोलॉजी की परिभाषा

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एक शिक्षक के इस पाठ में हम आपको प्रदान करते हैं a की अवधारणा की परिभाषा आंटलजीदर्शनशास्त्र में, एक शब्द जो ग्रीक ὄντος (इकाई) और λόγος (विज्ञान, अध्ययन, सिद्धांत) से आया है। यह भी कहा जाता है सामान्य तत्वमीमांसायह दर्शन की शाखा है जो "होने", अस्तित्व और वास्तविकता का अध्ययन करती है। ओण्टोलॉजी के अध्ययन के दो विषय हैं: पहला, से संबंधित अरिस्टोटेलियन परिभाषा उसी के "पहला दर्शन"या विज्ञान"होना”. इस मामले में, यह "इकाई के रूप में इकाई" के अध्ययन पर केंद्रित है। लेकिन एक और आवश्यक मुद्दा भी है: उस सर्वोच्च "इकाई" या "अस्तित्व" का निर्धारण करना, जिस पर अन्य सभी निर्भर हैं। पहला सामान्य तत्वमीमांसा के भीतर और दूसरा विशेष तत्वमीमांसा के भीतर तैयार किया गया है। यदि आप इसके बारे में अधिक जानना चाहते हैं दर्शनशास्त्र में ऑन्कोलॉजी का अर्थ, इस पाठ को पढ़ना जारी रखें। हमने शुरू किया!

सूची

1. प्राचीन युग में ऑन्कोलॉजी की परिभाषा
2. मध्य युग में ऑन्कोलॉजी की परिभाषा
3. आधुनिक युग में ऑन्कोलॉजी की परिभाषा
4. समकालीन युग में ऑन्कोलॉजी की परिभाषा

अरस्तू परिभाषित करता है आंटलजी क्या "पहला दर्शन " या "होने के रूप में होने" का विज्ञान"और बाद में, इसे इस शब्द से जाना जाता है तत्त्वमीमांसा. दर्शनशास्त्र की यह शाखा सामान्य रूप से होने या होने के साथ-साथ इसके होने का अध्ययन करती है श्रेणियाँ यू संबंधों मौलिक।

मुख्य ऑन्कोलॉजिकल प्रश्नों से निपटने के लिए, की समस्या यूनिवर्सल, संबंध दिमाग और शरीर, द मामला और इसके गुण, स्थान और समय, द करणीय संबंध या बिना सोचे समझे, का अस्तित्व संस्थाओंमानसिक या संस्थाएं सार जैसे नंबर, आदि।

हेराक्लीटस, पहला हो सकता है नामवादी, प्लेटोनिक व्याख्या के अनुसार जब वे कहते हैं:

"कहीं हेराक्लिटस कहते हैं कि सब कुछ चलता है और कुछ भी नहीं रहता है, और एक नदी की धारा के साथ चीजों की तुलना करते हुए, वह कहते हैं कि हम एक ही नदी में दो बार स्नान नहीं करते हैं।".

के लिए प्लेटोहेराक्लिटस इस बात की पुष्टि करता है कि सब कुछ बदलता है, नदी के तल के अलावा कुछ भी नहीं रहता है, जो हमेशा समान रहता है। इसके द्वारा वह प्लेटो के लिए संदर्भित कर रहा है लोगो.

के लिए प्लेटोआल थे नाम उन प्राणियों का संदर्भ लें जो मौजूद हैं, उनका बचाव करते हैं अस्तित्व एक अलौकिक वास्तविकता (यथार्थवाद) के साथ सार्वभौमिक विचारों का। बजाय, अरस्तू, मैं पुष्टि करूंगा कि प्लेटो गलत है। कोई सार्वभौमिक विचार नहीं हैं, लेकिन "औपचारिक कारण" हैं। समझदार दुनिया के भीतर हर चीज का पहला कारण खोजना संभव है। तब स्टैगिराइट का यथार्थवाद मध्यम है।

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सबसे पहले, मतवादएक ही मौलिक विषय है, परमेश्वर, एक वास्तविकता जिससे अन्य सभी पूर्णता की विभिन्न डिग्री में उत्पन्न होते हैं: बुद्धि, आत्मा, पदार्थ। संत ऑगस्टाइन, ईश्वर को अस्तित्व के साथ पहचानें, सार के साथ। ईश्वर वह बुद्धिमान प्राणी है जिसने दुनिया और उसमें मौजूद सभी चीजों को उसमें निहित विचारों से बनाया है।

बाद में, जब अरस्तू के दर्शन को यूरोप में पेश किया गया, तो अरब दार्शनिकों के लिए धन्यवाद जैसे एवरोएस, दूसरों के बीच, के बीच के संबंधों में रुचि रखने लगे हैं कारण और विश्वास। के लिए सेंट थॉमसतर्क और विश्वास के बीच निर्भरता का संबंध उतना मजबूत नहीं है जितना कि पहले काल के दार्शनिकों के लिए, इसे एक निश्चित निर्भरता प्रदान करते हुए, हालांकि से इनकार करते हैं का सिद्धांत "दोहरा सच"एवरोज़ के, जिसके अनुसार, सत्य दो प्रकार के होते हैं: कारण और विश्वास।

अंततः दर्शन धर्म से अलग करता है, विश्वास का कारण, हमेशा पहले को दूसरे पर निर्भर मानते हुए। विश्वास के सत्य को किसी प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती, केवल तर्क के सत्य की आवश्यकता होती है। साथ में ओखम के विलियम, कारण निश्चित रूप से विश्वास से अलग है। यह आधुनिक विज्ञान की शुरुआत है। ओखम ने बचाव किया कि कारणों को गुणा नहीं किया जाना चाहिए, जो उनके "पारसीमोनी के सिद्धांत" या "अर्थव्यवस्था का सिद्धांत”, जिसे के रूप में बेहतर जाना जाता है "ओखम का उस्तरा", जिसके अनुसार, अन्य चीजें समान होने के कारण, सबसे सरल व्याख्या लगभग हमेशा सही होती है।

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जर्मन दार्शनिक इम्मानुअलकांत पुष्टि करता है कि नव-शैक्षिकवाद की अवधारणा से ऑन्कोलॉजी की अपनी परिभाषा प्रदान करता है, जिसमें कहा गया है कि ओन्टोलॉजी दर्शनशास्त्र की वह शाखा है जो समझ की प्राथमिक अवधारणाओं का अध्ययन करती है और जो इसमें प्रकट होती है अनुभव।

कांटियन ऑन्कोलॉजी में एक "कोपर्निकन टर्न”, यह बचाव करते हुए कि यह विषय है जो वस्तु को निर्धारित करता है, पहले को ब्रह्मांड के केंद्र में रखता है।

एडमंड हुसरली ऑन्कोलॉजी को परिभाषित करता है सार का विज्ञान, और यह औपचारिक हो सकता है, जब यह औपचारिक सार या इसके गुणों या सामग्री का अध्ययन करता है, जब यह अपनी वस्तुओं के तरीकों का अध्ययन करने तक सीमित होता है।

हाइडेगरके लिए प्रश्न उठाता है "होने के लिए के रूप में होना"अरिस्टोटेलियन, इकाई के प्रश्न के माध्यम से, जिसका अस्तित्व है, वहाँ रहना या डेसीन, या वही क्या है, इंसान। इस तरह इसका ऑटोलॉजी एक "अस्तित्व का विश्लेषणात्मक" है जो "अस्तित्व के अस्तित्व का संविधान", इसकी संभावना की शर्तों, या इसके मूल उद्घाटन में खोजने का प्रयास करता है।

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फेर्रेटर मोरा, जे. दर्शन शब्दकोश. एड गठबंधन। 1999