मानवविज्ञान: अर्थ और विशेषताएं

एक शिक्षक के इस पाठ में हम समझाते हैं कि नृविज्ञान का अर्थ और इसकी विशेषताएं. ज्ञानमीमांसा में निर्मित यह दार्शनिक सिद्धांत समझता है ब्रह्मांड के केंद्र के रूप में मनुष्य. तब, यह सभी चीजों का माप होगा, उनके हितों को बाकी जीवित प्राणियों से ऊपर रखना, क्योंकि केवल वे ही हैं जिनका नैतिक रूप से ध्यान रखा जाना है। बाकी सब कुछ मनुष्य के उपयोग और आनंद के लिए है, जो प्रकृति को अपने अधीन रहते हुए बदल सकता है। इसका जन्म १६वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ था, थियोसेंट्रिज्म की जगह। यदि आप मानवकेंद्रवाद के बारे में अधिक जानना चाहते हैं, तो इस लेख को एक प्रोफेसर द्वारा पढ़ते रहें।

सूची

1. मानवकेंद्रवाद अर्थ
2. मानव-केंद्रितता के लक्षण
3. एंथ्रोपोसेंट्रिज्म बनाम थियोसेंट्रिज्म
4. नृविज्ञानवाद और प्रजातिवाद

नृविज्ञान वह दार्शनिक सिद्धांत है जो यह समझता है कि मनुष्य, साथ ही साथ उसके हित भी हैं बाकी जीवित प्राणियों के ऊपर. इस प्रकार मनुष्य को ब्रह्मांड के केंद्र के रूप में माना जाता है और अन्य सभी प्राणियों को उसके अधीन होना चाहिए। यह विचार आज भी विद्यमान है और इसीलिए आज के समाज में सुख, व्यक्तिगत और सामाजिक सफलता, प्रसिद्धि... की खोज इतनी महत्वपूर्ण है।

उसी समय जब मनुष्य को केंद्र में रखा जाता है, उस स्थिति को. से घटाकर परमेश्वर. मनुष्य एक तर्कसंगत प्राणी है और उसकी क्षमता ज्ञान, इसकी कोई सीमा नहीं है। ज्ञान के लिए धन्यवाद विज्ञान, व्यक्ति स्वयं को धर्म के पूर्वाग्रहों से मुक्त करने में सक्षम होंगे, जो निश्चित रूप से विज्ञान से अलग है।

मनुष्य, ज्ञान के लिए धन्यवाद, सक्षम है प्रकृति पर हावी हों और इसे इच्छानुसार बदल दें. भगवान का अब ऐसी दुनिया में कोई स्थान नहीं है जहां व्यक्ति, सब कुछ का केंद्र है।

छवि: स्लाइडप्लेयर

दौरान मध्य युग, थियोसेंट्रिज्म प्रमुख विचार थातथा। ईश्वर ब्रह्मांड के केंद्र में है और इसके स्वामी के रूप में कल्पना की जाती है। परंतु पुनर्जागरण कालमान लेता है a समझने के तरीके में बदलाव मनुष्य, जिसे पहली बार एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में समझा गया, ज्ञान के लिए एक अजेय क्षमता और दुनिया को बदलने की शक्ति के साथ। ऐसा कुछ भी नहीं है जो कारण से प्राप्त न किया जा सके। प्रगति में विश्वास अजेय था।

नीचे हम आपको प्रदान करते हैं मानव-केंद्रितता की मुख्य विशेषताएं:

1. पुनर्जागरण मानवकेंद्रवाद थियोसेंट्रिज्म की जगह लेता है (ईश्वर ब्रह्मांड का केंद्र है, मध्य युग के दौरान एक प्रमुख विचार)
2. ज्ञान में रुचि और विश्वास, जिसे असीमित समझा जाता है।
3. पृथकता किसी भी दिव्य या अलौकिक गर्भाधान की।
4. विश्वास को कारण से बदल दिया जाता है और विज्ञान के लिए धर्म।
5. के माध्यम से घटना की व्याख्या चाहता है देखने योग्य और प्रदर्शन योग्य प्रक्रियाएं, और दैवीय या अलौकिक घटनाओं से नहीं।
6. मनुष्य ब्रह्मांड के केंद्र में है और इसकी कल्पना एक ऐसे व्यक्ति के रूप में की जाती है जो प्रकृति पर हावी होने और उसे बदलने में सक्षम है।

मानवकेंद्रवाद ग्रह पर अन्य जीवित प्राणियों को ध्यान में नहीं रखता है, क्योंकि, एकमात्र होने के नाते कारण से संपन्न, वह खुद को बाकी लोगों से ऊपर समझता है, इस प्रकार व्यवहार को वैध बनाता है प्रजातिवादी वर्तमान व्यक्ति का, जो मनुष्य को शेष जीवों से श्रेष्ठ मानता है और इसलिए उसके अधीन है। पशु दुर्व्यवहार इस विश्वास का प्रत्यक्ष परिणाम है।

थियोसेंट्रिज्मयह एक सिद्धांत है जो मनुष्य और ब्रह्मांड को एक श्रेष्ठ व्यक्ति के कार्य के रूप में मानता है, अर्थात, परमेश्वर, जो प्रकृति में होने वाली सभी घटनाओं के लिए जिम्मेदार है। पूरे मध्य युग में, यह प्रचलित विचार था, क्योंकि उस समय चर्च के पास बड़ी शक्ति थी।

लेकिन के साथ पुनर्जागरण काल एक आता है इंसान और दुनिया की नई समझ। यह व्यक्तियों की, स्वायत्तता की, स्वतंत्रता की, सुख की बात करने लगती है। मनुष्य बाकी जीवित प्राणियों के विपरीत एक तर्कसंगत प्राणी है और इस प्रकार ब्रह्मांड के केंद्र में स्थित है, बाकी सब कुछ इसके अधीन है। तब एक स्पष्ट धर्म से दूरी, जो विज्ञान के साथ उसका रिश्ता हमेशा के लिए तोड़ देता है।

मानव-केंद्रित विचार आज तक जीवित हैं और, इसी कारण से, मनुष्य जो कुछ भी करता है, वह बाकी प्राणियों के पृथ्वी पर जीवन को स्वयं के लिए कंडीशनिंग करता है, जिन पर वह हावी होने की कोशिश करता है। मनुष्य एक ऐसा व्यक्ति है जिसके पास तर्क है, हाँ, लेकिन वह उसे जगह नहीं देता अन्य सभी प्राणियों से ऊपर। कारण मात्र एक साधन है। लेकिन अगर हम लोगों की शारीरिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हैं और उनकी तुलना अन्य जानवरों के साथ करते हैं, तो हम हमें एहसास होगा कि हम एक स्पष्ट नुकसान में हैं और अगर कारण ने हमें हथियार नहीं दिए होते, तो हम होंगे खोया हुआ।

नैतिकता के क्षेत्र में, यह सिद्धांत इस विचार का बचाव करने के लिए कार्य करता है कि केवल मनुष्य ही नैतिक विचार रखते हैं, बाकी जानवरों के इस अधिकार से इनकार करते हैं। अपने हिस्से के लिए, प्रतिपक्षी पुष्टि करते हैं कि यह कारण नहीं है, बल्कि भावना है, जो जानवरों को नैतिक विचार का विषय होने का अधिकार देता है।

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रीले, जी और एंटिसेरी, डी। दर्शनशास्त्र का इतिहास (वॉल्यूम। द्वितीय)। एड. हेरडर, 2010