सार्त्र का अस्तित्ववाद

एक शिक्षक का यह पाठ हम आपको प्रदान करते हैं a सार्त्र के अस्तित्ववाद का सारांश, एक दार्शनिक जिसका दार्शनिक कार्य तीन अलग-अलग चरणों में विभाजित किया जा सकता है। से प्रभावित पहली घटनात्मक अवधि हुसरली, एक दूसरा अस्तित्ववादी काल, inspired से प्रेरित हाइडेगर और एक तिहाई मार्क्सवादी. विपुल विचारक, एक महान साहित्यिक और पत्रकारिता की विरासत छोड़ गए और इसके अलावा, एक बुद्धिजीवी थे अपने समय के समाज के साथ-साथ अन्याय को समाप्त करने की लड़ाई के लिए प्रतिबद्ध और सामाजिक मतभेद। यदि आप सार्त्र के अस्तित्ववाद के बारे में अधिक जानना चाहते हैं, तो इस लेख को पढ़ना जारी रखें। हमने शुरू किया!

अस्तित्ववादी सोच यह इस आधार से शुरू होता है कि सारा अस्तित्व व्यर्थ है और जीवन एक बेतुकापन है, एक बेकार जुनूनसार्त्र के शब्दों में, किसी भी उद्देश्य, किसी भी दिशा और उसके किसी सार को नकारना। तथ्य यह है कि कोई सार नहीं है इस अस्तित्व की मान्यता से सटीक रूप से प्रदर्शित होता है और जिस स्वतंत्रता में मनुष्य का अस्तित्व विकसित होता है, उसकी लगातार निंदा की जाती है चुनें। इसी स्वतंत्रता से मनुष्य का जन्म हुआ है और यही अस्तित्व का एकमात्र आधार है।

जीन पॉल सार्त्र अस्तित्ववादी दार्शनिक उत्कृष्टता हैं और उनके व्यापक दार्शनिक और साहित्यिक उत्पादन में, जैसे काम करता है: "दीवार", "द मिचली", "गंदे हाथ", "सम्मानजनक वेश्या", आदि। अस्तित्व की उनकी धारणा को निम्नलिखित वाक्य में संश्लेषित किया गया है, अस्तित्ववादी दर्शन का प्रतिमान, "अस्तित्व सार से पहले है".

है अस्तित्व और सार के बीच अंतर यह पहले से ही सेंट थॉमस द्वारा बनाया गया होगा, जो इसे एविसेना से एकत्र करता है और आकस्मिक प्राणियों को अलग करने का कार्य करता है। आवश्यक प्राणी, ईश्वर एकमात्र आवश्यक प्राणी है और एकमात्र अस्तित्व में है जिसका सार और अस्तित्व एक ही है चीज़। इसलिए ईश्वर का सार उसका अस्तित्व है। दूसरी ओर, आकस्मिक प्राणी हैं, लेकिन उनमें अस्तित्व आवश्यक नहीं है, क्योंकि वे दोनों मौजूद हो सकते हैं और मौजूद नहीं हो सकते हैं। कांट जैसे दार्शनिक इस भेद को पूरी तरह से अनावश्यक बताते हुए अस्वीकार करते हैं। अस्तित्व का तथ्य एक सार रखने की गारंटी नहीं देता है।

सार्त्र वह एक कट्टरपंथी नास्तिक है और इस प्रकार वह ईश्वर के अस्तित्व को नकारता है, और अस्तित्व की एक बहुत ही अलग अवधारणा है। ईश्वर के बिना, एक शाश्वत प्राणी, एक शाश्वत सार का विचार जिसे एक देवत्व ने अस्तित्व दिया है, वह भी गायब हो जाता है। मनुष्य को ईश्वर द्वारा नहीं बनाया गया है और न ही यह उसके द्वारा सोचे गए सार के बोध का गठन करता है। बस, “है” पूर्व निर्धारित सार के बिना वास्तविकताओं के रूप में, और केवल उसी पर मानव अस्तित्व निर्भर करता है। अस्तित्व सार के बाद नहीं आता है, बल्कि इसके बिल्कुल विपरीत है। यह अस्तित्व है जो सार से पहले है, यह पूर्व है। क्योंकि सार, "होना" मानव अस्तित्व का, उसकी इच्छा का उत्पाद है। मनुष्य जैसा है वैसा ही बनाया गया है।

आजादी, सारट्रियन विचार की कुंजी है, जिसे जीवन की नींव और मानव सार के रूप में समझा जाता है, जिसे मनुष्य के रूप में महसूस किया जाता है। यह स्वतंत्रता उसी समय उसका सबसे बड़ा दुर्भाग्य है, क्योंकि वह स्वतंत्र होना बंद नहीं कर सकता, उसे मुक्त होने की निंदा की जाती है। मनुष्य स्वतंत्र है लेकिन उसका अस्तित्व आकस्मिक है,"मैंया जरूरी है आकस्मिकता".

"मेरा मतलब है, परिभाषा के अनुसार, अस्तित्व जरूरी नहीं है। अस्तित्व में होना बस वहां होना है; मौजूदा दिखाई देते हैं, उन्हें पाया जा सकता है, लेकिन उन्हें कभी नहीं काटा जा सकता है। ऐसे लोग हैं, जो मेरा विश्वास है, इसे समझ गए हैं। यद्यपि उन्होंने एक आवश्यक प्राणी और स्वयं के कारण का आविष्कार करके इस आकस्मिकता को दूर करने का प्रयास किया है। अब, कोई भी आवश्यक प्राणी अस्तित्व की व्याख्या नहीं कर सकता: आकस्मिकता कोई मुखौटा नहीं है, एक ऐसा रूप जिसे दूर किया जा सकता है; यह निरपेक्ष है और, परिणामस्वरूप, पूर्ण उपदान है। सब कुछ मुफ़्त है, यह बगीचा, यह शहर और मैं".

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अस्तित्ववादी दार्शनिक संस्थाओं की नकल करते हैं और इस प्रकार बोलते हैं a होने के लिए "दर असल", और ए होने के लिए "के लिए हाँ". मनुष्य स्वयं के लिए एक प्राणी है, जहां तक ​​वह अपने अस्तित्व के बारे में, अपने अस्तित्व के बारे में जागरूक हो जाता है, जहां तक ​​​​वे अस्तित्व में हैं कि "वहां हैं", अपने अस्तित्व में स्वयं को महसूस कर रहे हैं।

इंसान अपनी पहचान सार्त्र साथ से कुछ नहीं. मनुष्य शून्य है, क्योंकि वह अपने लिए एक प्राणी है न कि अपने आप में। उत्तरार्द्ध शुद्ध सकारात्मकता है, इसलिए इनकार केवल अपने लिए होने से ही आ सकता है। स्वयं होना वही होगा जो शून्यता को नकारता है। इंसान का एक हिस्सा, अगर वह अपने आप में एक है, यानी उसका "मैं", उसका शरीर, उसकी संस्कृति... लेकिन अनिवार्य रूप से, यह स्वतंत्रता है, एक अप्रत्यक्ष और अनिश्चित स्वतंत्रता है, यानी कुछ भी नहीं।

तथामैं मानव, क्या भ एक प्राणी है के लिए हाँयह इस हद तक कुछ भी नहीं करता है कि यह अपने अस्तित्व और अपनी स्वतंत्रता के बारे में जानता है, और इसका अपना सार यहां रहता है। मनुष्य वह है, उसकी स्वतंत्रता। एक और दूसरे की पहचान की जाती है, वे एक ही चीज हैं। इसका अर्थ यह हुआ कि मनुष्य का कोई पूर्वनिर्धारित स्वभाव नहीं है जिससे वह अपनी पहचान बना सके। अस्तित्व सार से पहले है, क्योंकि मनुष्य उसका अस्तित्व है, स्वयं के लिए एक प्राणी है।

यह स्वतंत्रता मनुष्य के लिए खोजी गई है पीड़ा, जो अपनी अनिश्चितता, अपनी स्वतंत्रता, अपने "करने के लिए" के बारे में जागरूक हो जाता है, जो खुद को कुछ नहीं के रूप में जानता है, जो खुद को कुछ भी नहीं समझता है। इस वेदना से मुक्ति पाने के लिए मनुष्य स्वतंत्र होने से रोकने का प्रयास करता है, लेकिन वह सफल नहीं होता, वह अभिशप्त होता है।