परिजन चयन: यह क्या है और इसे कैसे व्यक्त किया जाता है

आनुवंशिकीविद् और जीवविज्ञानी जॉन बर्डन सैंडरसन हाल्डेन ने एक बार कहा था, "मैं दो भाइयों या आठ चचेरे भाइयों के लिए अपनी जान दे दूंगा।" और यह बिलकुल सच है कि हम अपने परिवार के लिए खुद को कुर्बान करने में अधिक सक्षम हैं।

यह घटना परिजन चयन से निकटता से संबंधित है।, एक विकासवादी प्रक्रिया जो कई स्थितियों की व्याख्या करेगी, जिसमें, डार्विनियन सिद्धांत के विपरीत, यह समझाएगा कि अगली पीढ़ी को अत्यधिक कुत्सित जीन कैसे पारित किए जाते हैं।

आगे हम इस अवधारणा को और अधिक गहराई में देखेंगे, और यह कैसे कुछ सामाजिक प्रजातियों में होता है और किस हद तक परोपकारिता और सामाजिक व्यवहारों का इससे बहुत कुछ लेना-देना है।

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परिजन चयन क्या है?

किन चयन, जिसे किन चयन भी कहा जाता है, संदर्भित करता है पीढ़ी दर पीढ़ी जीन आवृत्तियों में परिवर्तन, जो बड़े हिस्से में, संबंधित व्यक्तियों के बीच बातचीत के कारण होते हैं. दूसरे शब्दों में, यह इस तथ्य के बारे में है कि कुछ जीन अगली पीढ़ी को इसलिए नहीं दिए जाते हैं क्योंकि व्यक्ति अपने दम पर जीवित रहते हैं, बल्कि कि, रिश्तेदारों की मदद से, उनके पास वयस्कता तक पहुँचने और पुनरुत्पादन करने, जीन को अगले तक पहुँचाने की अधिक सुविधाएँ हैं पीढ़ी।

शास्त्रीय डार्विनियन सिद्धांत के अनुसार, अधिक अनुकूल विशेषताओं वाले व्यक्ति के पास होगा वयस्कता तक पहुंचने और पुनरुत्पादन करने में सक्षम होने के लिए और अधिक सुविधाएं, अपने जीन को अगले तक पहुंचाना पीढ़ी। प्रतिकूल लक्षण प्रस्तुत करने के मामले में, यह सबसे अधिक संभावना है कि या तो यह हड़ताली होने में विफल रहता है प्रजनन रूप से और संभोग नहीं कर सकते हैं या, सीधे तौर पर, जो जीवित वयस्कता तक नहीं पहुंचता है, जिससे उनका कारण बनता है इसके साथ जीन मर जाते हैं। यह सब प्राकृतिक चयन के विचार का मूल आधार है।

यह सिद्धांत पहले से ही हमारी लोकप्रिय संस्कृति का हिस्सा है, लेकिन व्यापक रूप से स्वीकार किए जाने के बावजूद, यह समझाने में विफल रहता है कि कुत्सित जीन क्यों बने रहते हैं। कई नकारात्मक लक्षण हैं जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी चले गए हैं। जल्दी या बाद में वे जीन गायब हो गए होंगे।, क्योंकि इसके व्यक्ति शायद ही प्रजनन करेंगे। इन व्यक्तियों को पुनरुत्पादन करने का एकमात्र तरीका उनके साथियों के लिए परोपकारी होना और उन्हें जीवित रहने में मदद करना था।

हालाँकि, यह उत्तरों की तुलना में अधिक अज्ञात को बढ़ाता रहा। दूसरों के लिए जानवरों की बलि क्यों दी जाती है? इसका कोई मतलब नहीं था। कई मौकों पर, जानवर, एक परोपकारी व्यवहार को अंजाम देकर, जो कम फिट व्यक्ति को लाभान्वित करता है, न केवल कुछ लाभ खो देता है, बल्कि अपनी जान गंवाने का जोखिम भी उठाता है। हालांकि, किसी के पास आश्चर्य करने का शानदार विचार था कि अगर वे संबंधित हैं तो क्या होगा? क्या होगा अगर परोपकारी व्यवहार सगोत्रता की डिग्री पर निर्भर करते हैं? परिजन चयन की अवधारणा का जन्म हुआ।

यह विलियम डोनाल्ड हैमिल्टन थे, जो एक विकासवादी जीवविज्ञानी थे, जिन्हें इसका अग्रदूत माना जाता है समाजशास्त्र, जिन्होंने चयन के विचार के आधार पर पशु परोपकारिता की व्याख्या प्रस्तावित की रिश्तेदारी का। उनके अनुसार, एक जानवर दूसरों को शुद्ध सहानुभूति या मदद करने की इच्छा से नहीं, बल्कि एक और विकासवादी तंत्र के रूप में जीवित रहने में मदद करेगा।

यह कि एक रिश्तेदार दूसरे के लिए खुद को बलिदान करता है, इसे अनुकूल रूप से प्रतिकूल कार्य के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत। एक रिश्तेदार के लिए बलिदान करना, जिसके साथ आप बहुत सारी अनुवांशिक सामग्री साझा करते हैं, यह सुनिश्चित करने का एक तरीका है कि वही जीन अगली पीढ़ी को पारित हो जाएं। जाहिर है, बेहतर बात यह है कि व्यक्ति खुद को बलिदान नहीं करता है और खुद को पुन: उत्पन्न करता है और अपने जीनों पर गुजरता है, लेकिन इस घटना में कि वह जिस आबादी का है वह गंभीर खतरे में है, समूह लागत-लाभ के संदर्भ में, सामान्य भलाई के लिए परोपकारी व्यवहार करना अधिक उपयुक्त है.

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हैमिल्टन का नियम

परिजन चयन के विचार को थोड़ा और अच्छी तरह से समझने के लिए, हैमिल्टन के नियम के बारे में थोड़ी बात करना आवश्यक है, एक साधारण समीकरण जो विलियम डी से अपना नाम प्राप्त करता है। हैमिल्टन जिसका हमने ऊपर उल्लेख किया है। यह आनुवंशिकीविद् 1964 में प्रकाशित हुआ स्पष्ट रूप से परोपकारी कृत्यों में विकास की व्याख्या करने के लिए परिजन चयन का पहला मात्रात्मक अध्ययन.

औपचारिक रूप से, जीन एक निश्चित आबादी में अपनी आवृत्ति बढ़ाएंगे, अर्थात यह संभव होगा निम्नलिखित को ध्यान में रखते हुए, उन जीनों वाले व्यक्तियों के उच्च या निम्न प्रतिशत की अपेक्षा करें सूत्र:

आर एक्स बी> सी

आर = प्राप्तकर्ता और दाता के बीच अनुवांशिक संबंध है, जिसे एक जीन की संभावना के रूप में परिभाषित किया गया है दोनों व्यक्तियों में एक ही स्थान (गुणसूत्र पर स्थान) पर यादृच्छिक रूप से चुना गया समान है संतान।

बी = परोपकारी अधिनियम के प्राप्तकर्ता द्वारा प्राप्त अतिरिक्त प्रजनन लाभ है। C = दाता द्वारा वहन की जाने वाली प्रजनन लागत है।

प्रकृति में परिजन चयन के मामले

सभी सामाजिक प्रजातियाँ सामाजिक और परोपकारी व्यवहारों में संलग्न दिखाई देती हैं।, अधिक या कम हद तक। उदाहरण के लिए, मानवीय मामले में और हाल्डेन ने जो कहा, उसे स्पष्ट करते हुए, हम भाइयों, जैविक भतीजों और चचेरे भाइयों जैसे रिश्तेदारों के लिए बहुत पहले बलिदान करेंगे। वह दूसरे चचेरे भाई या कम या ज्यादा दूर के रिश्तेदार जो एक ही उपनाम होने के बावजूद अजीब और आनुवंशिक रूप से किसी भी व्यक्ति के रूप में अलग हैं गली।

यह तार्किक है अगर कोई प्रतिशत में सोचता है साझा आनुवंशिक सामग्री. एक ही माता-पिता के भाई के साथ हम आनुवंशिक सामग्री का करीब 50% साझा करते हैं, जबकि एक जैविक भतीजे के साथ प्रतिशत घटकर 25% और चचेरे भाई के साथ 12.5% ​​रह जाता है। एक भाई के लिए बलिदान करना अपने आप को पुनरुत्पादित करने में सक्षम होने की स्थिति में ऐसा नहीं होने की स्थिति में निकटतम होगा।

आगे हम जानवरों की प्रजातियों के दो विशिष्ट मामले देखने जा रहे हैं जिनमें परोपकारी व्यवहार देखे जा सकते हैं, जहां साझा अनुवांशिक सामग्री का प्रतिशत उच्च है और जो चयन के सिद्धांत के साथ फिट बैठता है रिश्ता।

1. मधुमक्खियां

मधुमक्खियां हैप्लोडिप्लोइडी वाले जानवर हैं, यानी कुछ व्यक्तियों, इस मामले में नर, एक खेल है प्रत्येक गुणसूत्र से अद्वितीय, जबकि महिलाएं, जो श्रमिक और रानियां हैं, प्रत्येक से गुणसूत्रों की एक जोड़ी होती है लड़का।

मादाएं, चाहे वे श्रमिक हों या रानी, ​​​​में बहुत सारी आनुवंशिक सामग्री होती है, और यही कारण है कि श्रमिक छत्ते के लिए अपनी जान देने में सक्षम हैं। वास्तव में, कार्यकर्ता मधुमक्खियों और रानी मधुमक्खी के बीच संबंध का गुणांक ¾ है.

जब छत्ते में कोई खतरा होता है, तो श्रमिक रानी के लिए खुद को बलिदान करने में सक्षम होते हैं, क्योंकि मुख्य प्रजनक होने के अलावा, वे उसके साथ बहुत सारी आनुवंशिक सामग्री साझा करते हैं। रानी को बचाकर, कार्यकर्ता अपने जीन को अगली पीढ़ी तक पहुंचाते हैं।

2. गिलहरियाँ

गिलहरियों का मामला खासा दिलचस्प है। जब एक शिकारी दिखाई देता है जो इन कृन्तकों में से एक के पास आता है, अन्य गिलहरियाँ जो छिपी हुई हैं, भागना तो दूर, ध्यान आकर्षित करने का निर्णय लेती हैं. वे अपने रिश्तेदारों को बचाने के लिए और शिकारी को जहां वे हैं वहां जाने के लिए थोड़ा शोर करना शुरू कर देते हैं।

यह स्पष्ट है कि, यदि शिकारी को पता चलता है कि "बचाव करने वाली" गिलहरियाँ कहाँ हैं, तो यह होगा उन पर हमला करने या उन्हें खाने के लिए, लेकिन जो गिलहरी शिकार बनने जा रही थी, वह बच जाएगी।

यदि पीड़ित उनके साथ निकटता से संबंधित है, या यदि कई गिलहरियाँ हैं जो अपनी जान गंवा सकती हैं, तो वे इन छोटी-छोटी आवाज़ों को करने की अधिक संभावना रखते हैं। एक जीवन की कीमत पर जितनी अधिक गिलहरियों को बचाया जाता है, उतनी ही अधिक संभावना होती है कि वही जीन अगली पीढ़ी को पारित हो जाएंगे।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• हैमिल्टन, डब्ल्यू। डी। (1964). सामाजिक व्यवहार का आनुवंशिक विकास। यो। जर्नल ऑफ थ्योरेटिकल बायोलॉजी 7(1): 1-16।
• हैमिल्टन, डब्ल्यू। डी। (1964): सामाजिक व्यवहार का आनुवंशिक विकास। द्वितीय। जर्नल ऑफ़ थ्योरेटिकल बायोलॉजी 7(1): 17-52.
• हैमिल्टन, डब्ल्यू। डी। (1975): इन्नेट सोशल एप्टीट्यूड्स ऑफ मैन: एन एप्रोच फ्रॉम इवोल्यूशनरी जेनेटिक्स। रॉबिन फॉक्स (संपा.) में बायोसोशल एंथ्रोपोलॉजी मालाबी प्रेस, लंदन पीपी: 133-53
• रॉबर्ट एल ट्राइवर्स (1971): द इवोल्यूशन ऑफ रेसिप्रोकल अल्ट्रिज्म द क्वार्टरली रिव्यू ऑफ बायोलॉजी 46(1): 35-57।