अल्फ्रेड रेजिनाल्ड रेडक्लिफ-ब्राउन: इस अंग्रेजी नृवंशविज्ञानी की जीवनी

अल्फ्रेड रेजिनाल्ड रेडक्लिफ-ब्राउन एक अंग्रेजी मानवविज्ञानी थे जिन्होंने महत्वपूर्ण नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन किए ओशिनिया के विभिन्न द्वीपों, विशेष रूप से अंडमान और ऑस्ट्रेलिया और पोलिनेशिया के कुछ हिस्सों के लोगों के बारे में।

अपने क्षेत्र के काम के अलावा, वह एक सैद्धांतिक व्यक्ति के रूप में खड़ा है, जो ब्रोनिस्लाव मालिनोव्स्की के जैविक कार्यात्मकता के खिलाफ समाजशास्त्रीय अर्थों में समझी जाने वाली कार्य की अवधारणा पर केंद्रित है।

आगे हम इस लेखक के जीवन के साथ-साथ उनके विचारों के कुछ ब्रशस्ट्रोक देखेंगे और हम उनके कुछ कार्यों का उल्लेख करेंगे। अल्फ्रेड रेजिनाल्ड रेडक्लिफ-ब्राउन की जीवनी.

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संक्षिप्त जीवनी अल्फ्रेड रेजिनाल्ड रेडक्लिफ-ब्राउन

अल्फ्रेड रेजिनाल्ड रेडक्लिफ-ब्राउन, 17 जनवरी, 1881 को अंग्रेजी शहर स्पार्कब्रुक, बर्मिंघम में अल्फ्रेड रेजिनाल्ड ब्राउन के रूप में पैदा हुए।. वह अल्फ्रेड ब्राउन और उनकी पत्नी हन्ना, नी रैडक्लिफ की दूसरी संतान थे। युवा अल्फ्रेड अंत में अपने नाम के साथ अपनी मां का मायके का नाम जोड़ने और रेडक्लिफ-ब्राउन को अपनाने का फैसला करेंगे।

प्रारंभिक वर्ष और प्रशिक्षण

उन्होंने 1905 से 1909 तक किंग एडवर्ड स्कूल, बर्मिंघम और ट्रिनिटी कॉलेज, कैम्ब्रिज में नैतिक विज्ञान में सम्मान के साथ स्नातक की शिक्षा प्राप्त की। उस समय के दौरान अनार्चो-कम्युनिस्ट और वैज्ञानिक पीटर क्रोपोटकिन में रुचि दिखाकर "अराजकता ब्राउन" उपनाम अर्जित किया.

रैडक्लिफ़-ब्राउन ने स्वयं कहा था कि एक युवा के रूप में, वह दुनिया को बदलने के लिए कुछ करना चाहते थे, इसे एक बेहतर स्थान बनाना चाहते थे, गरीबी और युद्ध से दूर। जैसा कि मैं विलियम गॉडविन, पियरे-जोसेफ प्राउडॉन और जैसे लेखकों को पढ़ रहा था काल मार्क्स, एक तेजी से क्रांतिकारी दृष्टि ले रहा था। क्रोपोटकिन, एक क्रांतिकारी लेकिन एक वैज्ञानिक के बारे में जानने के बाद, उन्होंने समझा कि समाज को बेहतर बनाने का सबसे अच्छा तरीका इसे वैज्ञानिक रूप से बेहतर ढंग से समझना है।

यात्रा और क्षेत्र अध्ययन

अल्फ्रेड रेजिनाल्ड रेडक्लिफ-ब्राउन डब्ल्यू के निर्देशन में मनोविज्ञान का अध्ययन किया। एच। आर। नदियाँ जो A के निर्देशन में हैं। सी। हैडन उन्हें सामाजिक नृविज्ञान में तल्लीन करने के लिए प्रेरित किया। हेडन के प्रभाव में होने के कारण, रैडक्लिफ़-ब्राउन ने अंडमान द्वीप समूह की यात्रा की, जो एक द्वीपसमूह है जहाँ वे 1906 और 1908 के बीच निवास करेंगे।

बाद में, वे फिर से यात्रा करेंगे, पश्चिमी ऑस्ट्रेलिया जाएँगे जहाँ वे 1910 और 1912 के बीच रहेंगे। वहां उनके पास जीवविज्ञानी और लेखक ई. एल ग्रांट वॉटसन और ऑस्ट्रेलियाई लेखक डेज़ी बेट्स शामिल हैं, और इस क्षेत्र के मूल समाजों की जांच के लिए एक क्षेत्र अध्ययन करेंगे।

पोलिनेशिया और अफ्रीका जैसे अन्य स्थानों पर की गई यात्राओं के साथ ये यात्राएँ बाद में कई पुस्तकों के रूप में सामने आईं। सबसे उल्लेखनीय में हमारे पास "द अंडमान आइलैंडर्स" (द अंडमान आइलैंडर्स, 1922) और "ऑस्ट्रेलियाई जनजातियों का सामाजिक संगठन" 1930).

लेकिन इन ग्रंथों को प्रकाशित करने से पहले उन्हें एक विवाद का सामना करना पड़ा। मेलबर्न में आयोजित ब्रिटिश एसोसिएशन फॉर द एडवांसमेंट ऑफ साइंस के 1914 सम्मेलन के दौरान और जब वह ओशिनिया में थे, उनके पूर्व शोध साथी डेज़ी बेट्स ने अल्फ्रेड रेजिनाल्ड रैडक्लिफ-ब्राउन पर उनके काम की नकल करने का आरोप लगाया, एक अप्रकाशित पांडुलिपि पर आधारित है जिसे उसने टिप्पणी के लिए अल्फ्रेड को भेजा था। इस तथ्य के बावजूद कि आरोप गंभीर था, विषय बहुत आगे नहीं बढ़ा।

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अध्यापन के वर्ष

1916 में रैडक्लिफ-ब्राउन उस समय के ब्रिटिश उपनिवेश टोंगा में शिक्षा निदेशक बने। बाद में, 1921 में, उन्होंने केप टाउन की यात्रा की और वहां स्कूल ऑफ अफ्रीकन लाइफ की स्थापना करते हुए सामाजिक नृविज्ञान के प्रोफेसर बन गए। उन्होंने बाद में केप टाउन विश्वविद्यालय (1921-1925), सिडनी विश्वविद्यालय (1925-1931), शिकागो विश्वविद्यालय (9131-1937) सहित विभिन्न संस्थानों में काम किया।

पिछले साल का

1937 में वह उसी वर्ष ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बनकर अपने मूल इंग्लैंड लौटने का फैसला करेंगे।. उन्होंने 1946 में अपनी सेवानिवृत्ति तक इस प्रतिष्ठित संस्थान में अपनी शिक्षण स्थिति बनाए रखी। लगभग एक दशक बाद, 24 अक्टूबर, 1955 को लंदन शहर में 74 वर्ष की आयु में उनका निधन हो गया।

उनके सबसे अंतरंग जीवन में एक छोटी सी झलक के रूप में, हम यह प्रकट कर सकते हैं कि अल्फ्रेड रेजिनाल्ड रेडक्लिफ-ब्राउन ने विनीफ्रेड से शादी की कैम्ब्रिज में मैरी ल्योन और उनके साथ एक बेटी थी, जिसे उन्होंने यात्रा करने से पहले मैरी सिंथिया लियोन रेडक्लिफ नाम दिया था ऑस्ट्रेलिया। दंपति खुशी से नहीं रहते थे, क्योंकि जल्द ही वे अपनी यात्रा के कारण खुद को अलग कर लेंगे 1926 तक विवाहित जीवन और, हालाँकि यह निश्चित नहीं है, 1938 में वे समाप्त हो जाएँगे तलाक हो रहा

सोचा और काम किया

अल्फ्रेड रेजिनाल्ड रेडक्लिफ-ब्राउन उन्हें ब्रॉनिस्लाव मालिनोव्स्की के साथ "प्यार में" के रूप में वर्णित किया गया है, क्योंकि ऐसा लगता है कि उनके दर्शन के लिए उनके पास बहुत अधिक प्रेम था. वह फ्रांसीसी समाजशास्त्र को लेकर आए, जिसका प्रतिनिधित्व ज्यादातर एमिल दुर्खीम ने ब्रिटिश नृविज्ञान में किया, नृवंशविज्ञान की शाखा के लिए नई अवधारणाओं की एक कठोर और व्यापक बैटरी का निर्माण किया।

दुर्खीम, रेडक्लिफ-ब्राउन से अत्यधिक प्रभावित संस्थानों में समाज की वैश्विक सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने की कुंजी को देखा, एक शरीर के अंगों के अनुरूप और निश्चित रूप से समाज के रूप में जटिल सामाजिक घटना की जैविक दृष्टि लेना। सामाजिक कार्यों के उनके अध्ययन से पता चलता है कि कैसे रीति-रिवाजों को काफी हद तक समाज की स्थिरता को बनाए रखने का इरादा है।

समारोह की अवधारणा

रैडक्लिफ-ब्राउन वह आमतौर पर कार्यात्मकता से जुड़ा हुआ है और कुछ लोगों द्वारा उसे संरचनावादी प्रकार्यवाद का संस्थापक भी माना जाता है।. हालांकि, रेडक्लिफ-ब्राउन ने एक प्रकार्यवादी माने जाने से इनकार कर दिया और सावधानी से प्रतिष्ठित किया मलिनॉस्की द्वारा उठाए गए कार्यों की तुलना में कार्य की उनकी अवधारणा, जिन्होंने कार्यात्मकता का खुले तौर पर समर्थन किया था।

जबकि मलिनॉस्की के प्रकार्यवाद ने जोर देकर कहा कि सामाजिक प्रथाएं प्रत्यक्ष रूप से हो सकती हैं बुनियादी जैविक जरूरतों को पूरा करने की उनकी क्षमता से समझाया गया, रेडक्लिफ-ब्राउन ने इसे खारिज कर दिया विचार। इसके बजाय, और अल्फ्रेड नॉर्थ व्हाइटहेड की प्रक्रिया के दर्शन से प्रभावित, संकेत दिया कि मानव विज्ञान की मूलभूत इकाइयाँ मानव जीवन में होने वाली प्रक्रियाएँ और उनकी अंतःक्रियाएँ होनी चाहिए.

रैडक्लिफ़-ब्राउन ने आश्चर्य व्यक्त किया कि क्यों कुछ सामाजिक व्यवहार और सामाजिक प्रथाएँ दोहराई गईं और यहाँ तक कि स्थिर भी हो गईं। उन्होंने तर्क दिया कि इसके लिए कम से कम यह आवश्यक होना चाहिए कि अन्य प्रथाएं उनके साथ संघर्ष न करें और कुछ मामलों में, कि ये अभ्यास पारस्परिक रूप से एक दूसरे का समर्थन करते हैं या बातचीत के माध्यम से एक दूसरे को तीव्र करते हैं, एक घटना जिसे उन्होंने "सहयोग" कहा।

उनका प्रकार्यात्मक विश्लेषण केवल समाजों की स्थिरता की व्याख्या करने का एक प्रयास था, यह पता लगाना कि सामाजिक स्थिरता बनाए रखने के लिए अभ्यास कैसे एक साथ फिट होते हैं. प्रत्येक सामाजिक प्रथा का एक कार्य होता है जो स्वयं भूमिका है जो अभ्यास को बनाए रखने में मदद करता है सामान्य रूप से सामाजिक संरचना, जब तक कि एक स्थिर या संभावित रूप से स्थिर सामाजिक संरचना है रखना।

संस्कृतियों का विकास और सांस्कृतिक प्रथाओं का प्रसार

उस समय नृविज्ञान में एक व्यापक विचार यह था कि आदिवासी समाजों का अध्ययन करते समय यह माना जाता था कि सभी संस्कृतियों को विकास या ऐतिहासिक विकास, अच्छी तरह से परिभाषित और की एक एकरेखीय प्रक्रिया का पालन करने के लिए "निंदा" की गई थी जाँच की। अधिक "आदिम" के रूप में देखे जाने वाले समाजों को इस प्रक्रिया के पहले चरण के प्रतिनिधियों के रूप में समझा गया।, जबकि सबसे विकसित को सबसे उन्नत चरणों के प्रतिनिधियों के रूप में व्याख्या किया गया था।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में मानव विज्ञान में आयोजित एक अन्य विचार यह था कि सामाजिक प्रथाएं केवल एक बार विकसित होती हैं। यह माना जाता था कि समाजों के बीच समानताओं और अंतरों को ऐतिहासिक रूप से पुनर्निर्माण करके समझाया जा सकता है, अर्थात, अर्थात्, व्याख्या करने के लिए कि वे पूरे इतिहास में कैसे विकसित हुए थे, विशेष रूप से एकरेखीय विकास के विचार के आधार पर। यह माना जाता था कि जब कोई संस्कृति विकसित होती है या कुछ नया खोजती है, तो वह अन्य संस्कृतियों को समाप्त कर देती है प्रसार के साधन, अर्थात्, "कॉपी" किया जा रहा है, एक साथ खोजा नहीं जा रहा है और स्वतंत्र।

इन दृष्टियों के अनुसार, आदिवासी और आधुनिक समाजों के बीच के अंतर को समझाने का सबसे उपयुक्त तरीका है यह ऐतिहासिक पुनर्निर्माण था, यह व्याख्या करते हुए कि वे किस चरण में थे और दूसरों से उन्हें क्या प्रभाव मिला था संस्कृतियों। हालांकि रैडक्लिफ़-ब्राउन ने दोनों स्थितियों को खारिज कर दिया, यह देखते हुए कि ऐतिहासिक पुनर्निर्माण बहुत विश्वसनीय नहीं था। वह वह यह देखने के लिए संस्कृतियों की तुलना करने के अधिक पक्ष में थे कि क्या मानव समाजों के बीच नियमितताएँ थीं और, फलस्वरूप, सामाजिक जीवन के बारे में वास्तविक वैज्ञानिक ज्ञान का निर्माण करते हैं।

नृवंशविज्ञान

जैसा कि हमने उनके जीवनी खंड में चर्चा की है, रैडक्लिफ-ब्राउन ने अंडमान द्वीप समूह, ऑस्ट्रेलिया, पोलिनेशिया और अफ्रीका में व्यापक फील्डवर्क किया। उनके कार्यों ने विभिन्न संस्कृतियों में रिश्तेदारी की दृष्टि के बारे में ज्ञान का विस्तार करने में योगदान दिया।, हालांकि उन्होंने लेवी-स्ट्रॉस और अन्य संरचनावादी मानवविज्ञानी द्वारा समर्थित गठबंधन सिद्धांत की आलोचना की।

आलोचकों

अल्फ्रेड रेजिनाल्ड रेडक्लिफ-ब्राउन की अक्सर आलोचना की जाती है उनके द्वारा अध्ययन किए गए समाजों में हुए ऐतिहासिक परिवर्तनों के प्रभावों को कम करने या अनदेखा करने के लिए, विशेष रूप से वे जो उपनिवेशवाद के कारण घटित हुए, एक ऐसी घटना जो ऑस्ट्रेलिया और अफ्रीका जैसे कई स्थानों पर पूरे जोरों पर थी। इसके बावजूद, उन्हें ब्रॉनिस्लाव मालिनोव्स्की के साथ आधुनिक सामाजिक मानव विज्ञान के महान पिताओं में से एक माना जाता है।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• रुइज़ा, एम।, फर्नांडीज, टी। और तमारो, ई। (2004). अल्फ्रेड रेजिनाल्ड रेडक्लिफ-ब्राउन की जीवनी। जीवनी और जीवन में। ऑनलाइन जीवनी विश्वकोश। बार्सिलोना, स्पेन)। Biografiasyvidas.com से लिया गया.
• हॉगबिन, इयान (1988)। "रैडक्लिफ-ब्राउन, अल्फ्रेड रेजिनाल्ड (1881-1955)"। ऑस्ट्रेलियन डिक्शनरी ऑफ बायोग्राफी। जीवनी का राष्ट्रीय केंद्र, ऑस्ट्रेलियाई राष्ट्रीय विश्वविद्यालय। 11.