बीजान्टिन कला: इतिहास, विशेषताएं और अर्थ

बीजान्टिन कला को पूर्वी रोमन साम्राज्य में विकसित कलात्मक अभिव्यक्तियों के सेट के रूप में जाना जाता है, जिसे 4 वीं से 15 वीं शताब्दी तक बीजान्टिन साम्राज्य कहा जाता है। हालाँकि, यह शैली आज भी रूढ़िवादी चर्च के लिए अभिव्यक्ति के वाहन के रूप में जीवित है।

शाही दरबार में ईसाई धर्म के उदय के साथ बीजान्टिन कला का जन्म हुआ। चौथी शताब्दी की शुरुआत में मैक्सेंटियस और कॉन्स्टेंटाइन रोमन साम्राज्य में ऑगस्टस की उपाधि के लिए लड़ रहे थे, फिर दो प्रशासनों में विभाजित हो गए: पूर्वी रोमन साम्राज्य और पश्चिमी रोमन साम्राज्य। एक सपने से प्रेरित होकर, जिसने क्रॉस के संकेत के तहत अपनी जीत का संकेत दिया, कॉन्स्टेंटाइन ने 312 में मिल्वियन ब्रिज की लड़ाई में मैक्सेंटियस को हराया।

कॉन्स्टेंटाइन ने पूर्वी रोमन साम्राज्य का नियंत्रण ग्रहण किया, ईसाइयों के उत्पीड़न का अंत करें के माध्यम से मिलान का आदेश (वर्ष ३१३) और ईसाई धर्म को अपने दरबार के धर्म के रूप में अपनाया। पूर्वी रोमन साम्राज्य की सीट में स्थापित की गई थी बीजान्टियम, का नाम कहां है यूनानी साम्राज्य, भले ही कॉन्सटेंटाइन ने शहर को बुलाया था कांस्टेंटिनोपल 330 के बाद से।

सम्राट और उनके उत्तराधिकारियों ने "पंथ" के लिए शर्तें प्रदान करने का कर्तव्य महसूस किया, जो कि बीजान्टिन कला का रोगाणु था। लेकिन शुरुआत में, साम्राज्य के हाथ में ग्रीको-रोमन कला और वास्तुकला थी, जिसे अन्य कार्यों के लिए तैयार किया गया था।

एक ओर, मूर्तिपूजक मंदिरों को उनके द्वारा स्मरण किए जाने वाले देवता के घर के रूप में माना जाता था, इस तरह से कि कोई भी उनमें प्रवेश नहीं कर सकता था। दूसरी ओर, इन मंदिरों में प्रश्न में भगवान की एक मूर्ति थी, और अन्यजातियों का मानना ​​​​था कि ये स्वयं भगवान के लिए निहित थे। दोनों सिद्धांत ईसाई धर्म के विपरीत थे।

पहले ईसाइयों को यहूदियों से विरासत में मिली छवियों की अस्वीकृति, विशेष रूप से मूर्तिकला वाले। लेकिन इसके अलावा, उनका मानना ​​था कि भगवान किसी मंदिर में नहीं रहते हैं और यह पूजा "आत्मा और सच्चाई में" की जाती है। इसी वजह से मिले थे डोमस एक्लेसिया, लैटिन शब्द जिसका अर्थ है 'सभा का घर' (ग्रीक में "आराधनालय"), शब्द को साझा करने और यीशु के जुनून, मृत्यु और पुनरुत्थान के स्मारक का जश्न मनाने के लिए नियत है।

हालांकि, ईसाई धर्म के उदय के साथ, बड़े स्थान आवश्यक थे। इसके साथ ही, साम्राज्य, जो अभी भी मूर्तिपूजक था, ईसाई उत्सव को हैसियत के चिन्हों के साथ पहनना चाहता था। इसलिए, शोधकर्ता अर्नस्ट गोम्ब्रिच ने इस प्रश्न का प्रस्ताव दिया है: वास्तुकला में इस प्रश्न को कैसे हल किया जाए और बाद में, मूर्तिपूजा को प्रतिबंधित करने वाले विश्वास के ढांचे के भीतर उन स्थानों को कैसे सजाया जाए?

बीजान्टिन वास्तुकला के लक्षण

इन सभी सवालों के बारे में सोचते हुए, बीजान्टिन ने अपनी कलात्मक जरूरतों को हल करने के लिए अलग-अलग तरीके तैयार किए। आइए जानते हैं उनमें से कुछ के बारे में।

बेसिलिका योजना को अपनाना और केंद्रीकृत योजना का विकास

बीजान्टिन ने जो पहला समाधान खोजा, वह था को अनुकूलित करना रोमन बासीलीक या लिटुरजी और शाही दरबार की जरूरतों के लिए शाही कमरे। इस संबंध में इतिहासकार अर्नस्ट गोम्ब्रिच कहते हैं:

इन निर्माणों (बेसिलिका) का उपयोग कवर बाजारों और न्याय की सार्वजनिक अदालतों के रूप में किया जाता था, जिसमें मुख्य रूप से शामिल थे: बड़े आयताकार कमरे, बगल की दीवारों में संकीर्ण और कम डिब्बों के साथ, स्तंभों की पंक्तियों द्वारा मुख्य एक से अलग किए गए।

समय के साथ, बेसिलिका का पौधा ईसाई चर्च का एक मॉडल बन गया, जिसमें जल्द ही जोड़ा गया केंद्रीकृत पौधा या ग्रीक क्रॉस जस्टिनियन के समय में, बीजान्टिन कला का एक मूल योगदान।

रोमन निर्माण तत्वों को अपनाना

रचनात्मक स्तर पर, बीजान्टिन ने रोमन साम्राज्य की रचनात्मक तकनीकों और संसाधनों को अपनाया। रोमन तत्वों में उन्होंने मुख्य रूप से का इस्तेमाल किया बैरल वाल्ट, द गुंबदों और यह बट्रेस. उन्होंने भी इस्तेमाल किया used कॉलम, हालांकि एक सजावटी चरित्र के साथ अधिक, दीर्घाओं को छोड़कर जहां वे मेहराब के समर्थन के रूप में कार्य करते हैं।

नए उपयोग और वास्तु योगदान

बीजान्टिन वास्तुकला ने का उपयोग किया पेंडेंटिव्स गुंबदों के समर्थन के रूप में, केंद्रीकृत पौधों में लगाया जाता है। इसके साथ - साथ, उन्होंने स्तंभों की राजधानियों में विविधता लाई, नए सजावटी रूपांकनों को जन्म दे रहा है। वे चिकने शाफ्ट पसंद करते थे।

इकोनोस्टेसिस का विकास

इकोनोस्टेसिस का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए, जो पूर्वी ईसाई धर्म की एक विशिष्ट धार्मिक वस्तु है। इकोनोस्टेसिस, जो टेम्पलॉन से आता है, इसका नाम उन आइकनों से मिलता है जो इसे "सजाते हैं"। यह उपकरण उत्तर से दक्षिण तक रूढ़िवादी चर्चों की वेदी पर व्यवस्थित एक पैनल है।

इकोनोस्टेसिस का कार्य उस अभयारण्य की रक्षा करना है जहां यूचरिस्ट (रोटी और शराब) स्थित है। इस अभयारण्य में, आमतौर पर पूर्व में स्थित, यूचरिस्टिक अभिषेक होता है, जिसे लिटुरजी का एक प्रमुख पवित्र कार्य माना जाता है।

सामान्य तौर पर, इकोनोस्टेसिस में तीन दरवाजे होते हैं: मुख्य एक, जिसे कहा जाता है पवित्र द्वार, जहां केवल पुजारी ही गुजर सकता है; दक्षिणी द्वार या डायकोनाल और अंत में उत्तरी द्वार. आइकनोस्टेसिस में व्यवस्थित किए गए चिह्नों का सेट आमतौर पर बीजान्टिन कैलेंडर के बारह त्योहारों का प्रतिनिधित्व करता है।

इस तरह, इकोनोस्टेसिस आकाशीय और स्थलीय के बीच एक संचार द्वार है और साथ ही, रॉयलैंड विलोरिया के अनुसार, संघनित करता है पूर्व की धार्मिक सुम्मा. इसे समझने के लिए सबसे पहले नीचे बीजान्टिन पेंटिंग की विशेषताओं को समझना जरूरी है।

बीजान्टिन पेंटिंग के लक्षण

बीजान्टिन कला मूल रूप से प्रारंभिक ईसाई कला से प्रेरित थी। इस तरह, यह साम्राज्य की ग्रीको-रोमन शैली में रुचि को दर्शाता है, जिसमें से वह उत्तराधिकारी महसूस करता था। उसी समय, उन्होंने प्राच्य कला के प्रभाव को आत्मसात कर लिया। लेकिन बुतपरस्ती के साथ अंतर करने की आवश्यकता एक परिवर्तन का कारण बनेगी जो आवश्यक रूप से विचारशील धार्मिक चर्चाओं से गुजरेगी।

कई परिसंचारी सिद्धांतों में, सबसे स्वीकृत थीसिस की थीसिस थी यीशु का दोहरा स्वभाव, मानव और दिव्य. इस तर्क के तहत कि "वह अदृश्य भगवान की छवि है"(कर्नल 1, 15), एक ईसाई चित्रात्मक कला के विकास की अनुमति दी गई थी. आइए जानते हैं इसके नियम, रूप और अर्थ।

बीजान्टिन कला की उच्चतम अभिव्यक्ति के रूप में आइकन

बीजान्टिन पेंटिंग की मुख्य अभिव्यक्ति प्रतीक हैं। आइकन शब्द ग्रीक से आया है ईकोन , जिसका अर्थ है "छवि", लेकिन विलोरिया द्वारा रिपोर्ट किए गए अनुसार, उन्हें व्यक्तिगत और धार्मिक प्रार्थना के वाहनों के रूप में माना जाता है। इसलिए, कामुकता को जानबूझकर दबा दिया जाता है।

प्राचीन काल में, चिह्न द्वारा बनाए गए थे मूर्तिकार, भिक्षुओं ने विशेष रूप से चिह्नों पर "लेखन" धर्मशास्त्र के कार्यालय के लिए पवित्रा किया (आजकल मूर्तिकारों को पवित्रा किया जा सकता है)। टुकड़ों को भी पवित्रा किया गया था। इसकी शुरुआत में, मेज पर मौजूद चिह्नों ने के प्रभाव को दर्ज किया फ़यूम पोर्ट्रेट्स मिस्र में।

पश्चिमी कला के विपरीत, चिह्नों ने लिटर्जिकल कार्य किए। इसलिए, उन्होंने प्रकृति की नकल करने का ढोंग नहीं किया, बल्कि, उन्होंने सख्त धार्मिक और प्लास्टिक मानकों के तहत, दैवीय और सांसारिक व्यवस्था के बीच एक आध्यात्मिक संबंध का हिसाब देने का नाटक किया।

चेहरा रुचि का केंद्र है और आध्यात्मिक सिद्धांतों को दर्शाता है

चेहरा आइकन की रुचि का केंद्र है, क्योंकि शोधकर्ता रॉयलैंड विलोरिया के अनुसार, यह उन लोगों की रूपांतरित वास्तविकता को दर्शाता है जो दिव्य महिमा में भाग लेते हैं। अर्थात्, यह चरित्र की पवित्रता के लक्षणों को संघनित करता है।

निर्माण नाक से किया जाता है, हमेशा लम्बा होता है। चेहरे दो प्रकार के होते हैं:

1. ललाट चेहरा, पवित्र पात्रों के लिए अपनी योग्यता (यीशु) द्वारा आरक्षित या जो पहले से ही दिव्य महिमा में हैं; यू
2. प्रोफ़ाइल में चेहरा, उन लोगों के लिए आरक्षित है जो अभी तक पूर्ण पवित्रता तक नहीं पहुंचे हैं या जिनके पास अपने आप में पवित्रता नहीं है (प्रेरितों, स्वर्गदूतों, आदि)।

कान वे बालों के नीचे छिपे हुए हैं और केवल उनके लोब ही मौन में सुनने वाले के प्रतीक के रूप में दिखाई देते हैं। सामने चिंतनशील विचार के लिए इसे व्यापक रूप से दर्शाया गया है। गरदन (पैंटोक्रेटर का) सूजा हुआ प्रतीत होता है, यह दर्शाता है कि यह पवित्र आत्मा की सांस लेता है। मुंह नायकत्व की आवश्यकता नहीं है; वह छोटी और दुबली-पतली है। नज़र यह हमेशा एक दृश्य को छोड़कर, दर्शक पर निर्देशित होता है।

चेहरे आमतौर पर साथ होते हैं चमक, निकायों की चमक का प्रतीक।

उल्टे परिप्रेक्ष्य का उपयोग करना

बीजान्टिन कला उल्टे परिप्रेक्ष्य के मॉडल को लागू करती है। रैखिक परिप्रेक्ष्य के विपरीत, लुप्त बिंदु दर्शक में स्थित होता है न कि कार्य में। आइकन को देखने के बजाय, दर्शक इसे देखता है, यानी छवि की भौतिक वास्तविकता के पीछे जो भी है।

लंबवतता का उच्चारण

उल्टे परिप्रेक्ष्य के साथ, बीजान्टिन कला गहराई पर लंबवतता का पक्षधर है। इस प्रकार धर्मशास्त्र का आरोही स्वरूप प्रबल होता है।

रंग धार्मिक अवधारणाओं का प्रतीक हैं

प्रत्येक चिह्न में, प्रकाश की उपस्थिति आध्यात्मिक मूल्य के रूप में मौलिक है, जिसे द्वारा दर्शाया गया है स्वर्ण या पीला. रंग सोना, विशेष रूप से, के साथ जुड़ा हुआ है रूपान्तरित और बिना सृजित प्रकाश. यह मान पूरे इतिहास में अपरिवर्तित रहा। हालांकि, 9वीं शताब्दी में रूढ़िवाद की विजय के बाद अन्य रंगों ने अपना अर्थ बदल दिया या तय कर लिया।

नीला आमतौर पर मानवता के उपहार का प्रतीक है, जबकि की सीमा range नील लोहित रंग का यह आमतौर पर दिव्य या शाही उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करता है।

उदाहरण के लिए, जब यीशु को बैंगनी रंग की पोशाक और नीले रंग के लबादे में दर्शाया जाता है, तो वह हाइपोस्टैसिस के रहस्य का प्रतीक है: यीशु ईश्वर का पुत्र है जिसे मानवता के उपहार के साथ पहनाया गया है। इसके विपरीत, वर्जिन मैरी आमतौर पर नीले रंग की पोशाक और बैंगनी रंग के लबादे में एक संकेत के रूप में दिखाई देती है कि वह एक इंसान है, जो देने के द्वारा हाँ, देवत्व द्वारा पहना गया है।

हरा यह मानवता के साथ-साथ जीवन या सामान्य रूप से महत्वपूर्ण सिद्धांत का भी प्रतीक हो सकता है। पृथ्वी के रंग वे सांसारिक के आदेश का प्रतिनिधित्व करते हैं। संतों में, लाल पवित्र शहादत का प्रतीक है।

सफेद, इसके भाग के लिए, आध्यात्मिक प्रकाश और नए जीवन का प्रतिनिधित्व करता है, यही कारण है कि यह अक्सर बपतिस्मा, रूपान्तरण और अनास्तासिस जैसे दृश्यों में यीशु के वस्त्रों के लिए आरक्षित होता है। इसके विपरीत, काली मृत्यु और अंधेरे के प्रभुत्व का प्रतिनिधित्व करता है। अन्य रंग वे टुकड़े के भीतर सोने के अनुसार व्यवस्थित हैं।

अनिवार्य पंजीकरण

चिह्नों में हमेशा शिलालेख होते हैं। ये अपने प्रोटोटाइप के साथ आइकन के पत्राचार को सत्यापित करने का काम करते हैं। वे आमतौर पर बीजान्टिन लिटर्जिकल भाषाओं में, मुख्य रूप से ग्रीक और चर्च स्लावोनिक, साथ ही अरबी, रोमानियाई, आदि में किए जाते हैं। शोधकर्ता विलोरिया के अनुसार, इसमें एक धार्मिक तर्क जोड़ा गया है:

नाम का यह महत्व पुराने नियम से आता है, जहां परमेश्वर का "नाम" मूसा पर प्रकट हुआ (निर्ग 3,14) उसकी उपस्थिति और उसके लोगों के साथ उद्धार के संबंध का प्रतिनिधित्व करता है।

सबसे ज्यादा इस्तेमाल की जाने वाली तकनीक

बीजान्टिन आइकन में इस्तेमाल की जाने वाली तकनीकें समर्थन पर निर्भर करती हैं। लकड़ी के समर्थन के लिए मटचिनिया और यह अंडे का तापमान. दीवार माउंट के लिए, की तकनीक मौज़ेक (विशेषकर शाही वैभव के समय में) और ठंडा.

मूर्तिकला की विशेषताएं

एक सामान्य विशेषता के रूप में, बीजान्टिन मूर्तिकला ने ग्रीको-रोमन परंपरा पर जोर दिया। इसमें ईसाई धर्म के प्रतीकात्मक तत्वों को शामिल किया गया: न केवल दृश्य, बल्कि प्रतीक और रूपक: जानवर, पौधे, गुण, दूसरों के बीच, नए प्रदर्शनों की सूची का हिस्सा थे कलात्मक।

बीजान्टिन मूर्तिकला वास्तुकला और अनुप्रयुक्त कला की सेवा में था, जैसा कि प्राचीन मध्ययुगीन दुनिया में होता था। मूर्तिपूजक मूर्तियों के सदृश होने के कारण गोल आकार की मूर्तियों को अच्छी तरह से नहीं माना जाता था, इसलिए इसकी तकनीक राहत धार्मिक उद्देश्यों के लिए मूर्तिकला के लिए।

ऐतिहासिक-धार्मिक संदर्भ को समझना

धार्मिक बहस का जन्म और एरियनवाद का निर्वासन (चौथी-पांचवीं शताब्दी)

जब ईसाई धर्म अदालत में आया, तो विभिन्न पुस्तकों और व्याख्याओं के जवाब में ईसाई समुदायों के बीच विवादों से हालिया शाही एकता को खतरा था। उस समय कम से कम तीन प्रमुख धाराएँ थीं:

1. एरियनवाद, एरियस द्वारा बचाव किया गया, जिसके अनुसार यीशु का स्वभाव सख्ती से मानवीय था;
2. monophysitism, जिसके अनुसार यीशु का स्वभाव पूर्णतया दिव्य था;
3. की थीसिस हाइपोस्टैटिक संघ, जिन्होंने यीशु, मानव और दिव्य के दोहरे स्वभाव का बचाव किया।

संघर्षों को समाप्त करने के लिए, कॉन्सटेंटाइन ने दीक्षांत समारोह का समर्थन किया मैं 325. में नाइसिया की परिषद. परिषद ने यीशु के दोहरे स्वभाव को चुना, जिसके परिणामस्वरूप "नीसीन पंथ" बना। इस निर्णय के साथ, एरियनवाद को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था।

नाइसिया I की परिषद, अन्य लोगों द्वारा अनुसरण की जाएगी जैसे कि मैं कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद, 381. में आयोजित. इसमें पवित्र आत्मा की दिव्यता का निर्धारण किया जाएगा और पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता.

इतना महत्व होगा इफिसुस की परिषद 431, जहां थियोटोकोस की हठधर्मिता, अर्थात्, के देवता की माँ, एक सच बनो ईसाई धर्म का प्रतीकात्मक प्रकार.

Monophysitism का निर्वासन और बीजान्टिन कला का पहला वैभव (5 वीं -8 वीं शताब्दी)

लेकिन पाँचवीं शताब्दी में भी, monophysitism वह अभी भी खड़ा था। Monophysites यीशु की छवियों के विरोध में थे क्योंकि वे उन्हें पूरी तरह से दिव्य मानते थे। में चर्चा के अधीन चाल्सीडॉन की परिषद 451, मोनोफिज़िटिज़्म को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया था, और यीशु की दोहरी प्रकृति की हठधर्मिता को फिर से वैध कर दिया गया था, जिसे कला के माध्यम से फैलाया जाएगा।

जस्टिनियन के समय में ही, छठी शताब्दी में, बीजान्टिन कला को समेकित किया गया था और इसकी महिमा तक पहुंच गई थी।. तब तक, हालांकि राजनीतिक और धार्मिक शक्तियां अलग-अलग थीं, व्यवहार में जस्टिनियन ने आध्यात्मिक मामलों में शक्तियों को ग्रहण किया, जिससे सिजरोपैपिज्म. अपने पक्ष में एक समृद्ध अर्थव्यवस्था के साथ, जस्टिनियन ने कला के माध्यम से मोनोफिज़िटिज़्म का मुकाबला किया, जिसे एक ठोस धार्मिक पृष्ठभूमि वाले कारीगरों के हाथों में होना था।

आइकोनोक्लास्टिक संघर्ष और रूढ़िवादिता की विजय (8वीं-9वीं शताब्दी)

8 वीं शताब्दी में, सम्राट लियो III इसॉरिक ने पेंटोक्रेटर के मोज़ेक को नष्ट कर दिया था, इस कारण से सिक्कों को प्रचलन से वापस ले लिया और धार्मिक छवियों पर प्रतिबंध लगा दिया। इस प्रकार शुरू हुआ प्रतीकात्मक युद्ध या संघर्ष, जिसे आइकोनोक्लासम भी कहा जाता है।

युद्ध को समाप्त करने के लिए, महारानी आइरीन ने उन्हें बुलाया Nicaea. की द्वितीय परिषद वर्ष 787 में। इसमें नीसफोरस की थीसिस को स्वीकार किया गया था, जिन्होंने पुष्टि की थी कि यदि भगवान का पुत्र दिखाई दे रहा था, तो वह खुद जो प्रकट करने के लिए सहमत था, उसका प्रतिनिधित्व किया जा सकता है।

अनपढ़ के लिए शिक्षा के स्रोत के रूप में छवियों के तर्क के साथ, सदी में पोप ग्रेगरी द ग्रेट द्वारा बचाव किया गया VI, धार्मिक छवियों को एक बार फिर अनुमति दी गई थी, लेकिन सख्त नियमों के तहत जो सभी आचरणों से बचने की मांग करते थे मूर्तिपूजक

बीजान्टिन कला काल

बीजान्टिन कला ग्यारह शताब्दियों में फैली हुई है, जो शैलीगत अंतरों को जन्म देती है जिन्हें समूहीकृत किया जा सकता है अवधि. ये:

• प्रोटो-बीजान्टिन काल (चौथी से आठवीं शताब्दी): यह जस्टिनियन के समय में बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र के समेकन तक पूरे गर्भकाल को कवर करता है, जिसने पहले स्वर्ण युग को जन्म दिया, जो 726 में समाप्त हुआ।
• आइकोनोक्लास्टिक काल (8वीं से 9वीं शताब्दी): यह प्रतीकात्मक संघर्षों के पूरे चक्र को समाहित करता है, जिसमें बीजान्टिन कलात्मक विरासत का एक बड़ा हिस्सा नष्ट हो गया था। यह तथाकथित रूढ़िवादी की विजय के साथ समाप्त हुआ
• मध्य बीजान्टिन अवधि(867-1204): रूढ़िवादी की विजय से लेकर क्रूसेडरों द्वारा कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय तक। दो राजवंशों को प्रतिष्ठित किया गया: मैसेडोनियन (867-1056) और कॉमनी (1057-1204)। उस काल के मध्य में, महान विवाद या पूर्व और पश्चिम का विवाद of (1054).
• पैलियोलॉजिकल या लेट बीजान्टिन अवधि (1261-1453): यह कॉन्स्टेंटिनोपल की बहाली से लेकर पुरापाषाण वंश के उदय से लेकर 1453 में कांस्टेंटिनोपल के पतन तक ओटोमन साम्राज्य तक था।

संदर्भ

• अज़ारा, पेड्रो (1992), अदृश्य की छवि, बार्सिलोना-स्पेन: अनाग्रामा।
• गोम्ब्रिच, अर्न्स्ट (1989), कला का इतिहास, मेक्सिको: डायना।
• प्लाज़ाओला, जुआन (1996), ईसाई कला का इतिहास और अर्थ, मैड्रिड: ईसाई लेखकों का पुस्तकालय।
• विलोरिया, रॉयलैंड (2007), सेंट जॉर्ज कैथेड्रल के प्रतीक के लिए कलात्मक, धार्मिक और धार्मिक दृष्टिकोण (कला स्नातक की डिग्री के लिए आवेदन करने के लिए डिग्री कार्य), कराकास: वेनेजुएला का केंद्रीय विश्वविद्यालय।