मैक्स स्टिरनर: इस जर्मन विचारक की जीवनी

मैक्स स्टिरनर एक प्रभावशाली लेकिन, साथ ही, अज्ञात, या कम से कम गुमनाम, जर्मन दार्शनिक थे।. उन्होंने स्पष्ट दार्शनिक धारा का हिस्सा होने का दावा नहीं किया और न ही उन्हें अपने जीवनकाल के दौरान कोई विचारधारा मिली, हालांकि उनका प्रशिक्षण हेगेलियन वामपंथ से प्रभावित था।

उन्होंने राजनीतिक और सामाजिक जीवन में व्यक्ति के किसी भी एकीकरण को अस्वीकार कर दिया, क्योंकि उनका मानना ​​था कि राज्य, समाज और वर्ग जैसी संस्थाएं केवल सामग्री से खाली अमूर्तताएं थीं।

इसकी जिज्ञासु प्रकृति के बावजूद, स्टिरनर को उतनी ही असमान विचारधाराओं के अग्रदूतों में से एक के रूप में देखा जाता है शून्यवाद, अस्तित्ववाद, व्यक्तिवादी अराजकतावाद, मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत, चरम दक्षिणपंथ और आद्य-फ़ासीवाद। आइए उनके जीवन पर गहराई से नजर डालें मैक्स स्टिरनर की जीवनी, सारांश प्रारूप में।

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मैक्स स्टिरनर की सारांश जीवनी

मैक्स स्टिरनर, जोहान कैस्पर श्मिट का छद्म नाम है, का जीवन उस व्यक्ति का है जिसने गौरव का क्षण बिताया और उसके तुरंत बाद, व्यावहारिक रूप से एक शताब्दी के लिए गुमनामी में डूब गया।

प्रारंभिक वर्षों

जोहान कैस्पर श्मिट का जन्म जर्मन शहर बेयरुथ में हुआ था।, 25 अक्टूबर 1806 को बवेरिया, फिर राइन परिसंघ। वह अल्बर्ट क्रिश्चियन हेनरिक श्मिट, एक निम्न-मध्यम वर्ग के कारीगर, जो बांसुरी बनाते थे, और सोफिया एलोनोरा रीनलीन, दोनों लूथरन की एकमात्र संतान थे।

जब छोटा जोहान कास्पर छह महीने का था, उसके पिता की तपेदिक से मृत्यु हो गई, जिसके साथ 1809 में उसकी माँ ने पुनर्विवाह किया, इस बार हेनरिक बैलरस्टेड से। सोफिया अपने बेटे को अस्थायी रूप से बेयरुथ में रिश्तेदारों की देखभाल में छोड़ देगी, जबकि वह प्रशिया के पश्चिम में कुलम चली गई।

मैक्स स्टिरनर का अधिकांश बचपन बेयरुथ शहर से जुड़ा हुआ है। बाद में, 1810 और 1819 के बीच, वह अपनी माँ के साथ कुलम में रहे, एक ऐसा शहर जहाँ वह 1830 में फिर से आये।

मैक्स स्टिरनर के जीवन में सामाजिक-राजनीतिक संदर्भ महत्वपूर्ण है। जन्म के समय, मध्य यूरोप की राजनीति ने संक्षिप्त स्थिरता प्रस्तुत की. बवेरिया सहित सोलह जर्मन राजकुमारों ने राइनबंड अधिनियम पर हस्ताक्षर करके राइन परिसंघ का गठन किया, पवित्र रोमन साम्राज्य के साथ अपने संबंधों को समाप्त कर दिया और खुद को फ्रांस के साथ जोड़ लिया।

नई यूरोपीय व्यवस्था के साथ, 1814 और 1815 के बीच इस क्षेत्र में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। राइन परिसंघ विशेष रूप से स्वतंत्र विचार का समर्थक राज्य नहीं था, जैसा कि प्रेस और विज्ञापन थे कड़ी सेंसरशिप के अधीन, विश्वविद्यालयों को नियंत्रित किया गया और असंतुष्ट राजनीतिक गतिविधि को अंजाम देना असंभव था। केप.

किशोरावस्था

1819 में, मात्र 12 वर्ष की उम्र में, जोहान कैस्पर श्मिट अपने गृहनगर लौट आये।, रिश्तेदारों के साथ रहने के लिए लौट आया और स्थानीय स्कूल में अपनी स्कूली शिक्षा जारी रखी, जो तब बाधित हो गई थी जब वह अपनी माँ के साथ रहने के लिए कुलम चला गया था।

इस चरण के बारे में बहुत कम जानकारी है, लेकिन उनके जर्मन शिक्षकों के कुछ नाम ज्ञात हैं, जैसे कि किफ़र, क्लोएटर और गैबलर।

युवा

एक बार जब उन्होंने हाई स्कूल की पढ़ाई पूरी की, जोहान कैस्पर श्मिट उन्होंने बर्लिन विश्वविद्यालय में भाषाशास्त्र, दर्शनशास्त्र और धर्मशास्त्र का अध्ययन शुरू किया. वहां उन्हें 1826 में उस समय के महान विचारकों, जैसे जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल, फ्रेडरिक श्लेइरमाकर और फिलिप मार्हेनेके से मिलने का अवसर मिला, जब वह 20 वर्ष के थे। इसके बाद उन्होंने 1829 में एर्लांगेन और कोनिग्सबर्ग शहरों में अपनी पढ़ाई जारी रखी।

उसी वर्ष उसने जर्मनी में घूमने के लिए अपनी पढ़ाई बाधित करने और अपनी मां की मानसिक स्वास्थ्य समस्याओं से निपटने के लिए अस्थायी रूप से कुलम लौटने का फैसला किया। दो साल बाद वह 1834 में 28 साल की उम्र में अपनी विश्वविद्यालय की पढ़ाई पूरी करके उनके साथ बर्लिन लौट आए।

बात 1834 से 1835 के बीच की है पेशेवर शिक्षण तक पहुँचने के लिए परीक्षा देता है और, बाद में, वह बर्लिन में "कोनिग्लिचे रियलशूले" में शिक्षण स्टाफ के रूप में अवैतनिक इंटर्नशिप में काम करेंगे। स्थिति तक पहुँचने के लिए उन्होंने एक संक्षिप्त थीसिस लिखी, उबेर शुल्गेसेट्ज़ (स्कूल के नियमों)।

1837 की शुरुआत में उन्होंने अपनी मां को बर्लिन के डाई चैरिटे अस्पताल में भर्ती कराया, उसी साल उनके सौतेले पिता की मृत्यु हो गई और उन्होंने एग्नेस क्लारा कुनिगुंडे बुट्ज़ से शादी कर ली। एग्नेस क्लारा उस किराये के घर के मालिक की नाजायज बेटी थी जहाँ स्टर्नर उस समय रह रहा था। यह शादी बमुश्किल एक साल ही चल पाएगी, क्योंकि अगले साल महिला अपने अजन्मे बच्चे के साथ प्रसव के दौरान मर जाएगी।

1839 में जोहान कैस्पर श्मिट ने धनी परिवारों की युवा महिलाओं के लिए लड़कियों के स्कूल में काम करना शुरू किया। यह कार्य जोड़ता है साथ ही महान बोहेमियन और बौद्धिक गतिविधि वाले स्थानों, जैसे "कैफ़े स्टेली" और "हिप्पेल्स वेनस्ट्यूब" का बार-बार दौरा करना।. उसी वर्ष उनकी मां उन्नत मानसिक विकारों से पीड़ित होकर मर जाएंगी।

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परिपक्वता

बर्लिन में बोहेमियन स्थानों की यात्रा के कारण जोहान कास्पर की मुलाकात हेगेलियनों के एक समूह से हुई, जिन्हें "डाई फ़्रीयन" (द फ्री) के नाम से जाना जाता है। इन दार्शनिक और राजनीतिक सभाओं में वह फ्रेडरिक एंगेल्स और ब्रूनो बाउर के साथ एक उत्पादक संबंध स्थापित करेंगे।.

1841 में उन्होंने "डाई ईसेनबाहन" (द रेलवे) के प्रकाशन के लिए संक्षिप्त राय लिखना शुरू किया, विपुल जर्मन शहर की प्रकाशन दुनिया और तभी से उन्होंने छद्म नाम मैक्स के साथ हस्ताक्षर करना शुरू किया स्टिरनर. यह छद्म नाम शब्दों का एक नाटक है जो इस तथ्य को संदर्भित करता है कि उसका माथा बड़ा था (जर्मन में स्टर्न)।

इस प्रकार, इन वर्षों में जोहान कैस्पर श्मिट उन्होंने दिन के दौरान युवा बुर्जुआ लड़कियों को शिक्षित करने के लिए खुद को समर्पित कर दिया और जब रात हुई, तो वे मैक्स स्टिरनर बन गए।, युवा हेगेलियनों के समूह से मिलना, और राजशाही और विशेष रूप से, कानून और राज्य के अस्तित्व के खिलाफ आलोचनात्मक होना।

1842 में कोलोन शहर में "राइनिशे ज़ितुंग" (द रेनिश गजट) प्रकाशित हुआ।, मैक्स स्टिरनर के साथ-साथ हेनरिक बर्गर्स, मोसेस हेस, कार्ल मार्क्स, ब्रूनो बाउर और फ्रेडरिक कोपेन से बना है।

हालाँकि, सर्कल के दो भागों में विभाजित होने के तुरंत बाद, मार्क्स, रूज और हेस का समूह था, जिन्होंने चिह्नित किया हेगेल के साथ दूरी, और बाउर और लीग ऑफ द फ्री द्वारा गठित समूह: मायेन, बुहल, कोपेन, नौवेर्क और स्टिरनर. इस आखिरी समूह ने सोचा नास्तिक, नकारात्मक और नियमहीन प्रकृति की आलोचना के माध्यम से विवेक की क्रांति.

प्रसिद्धि और दार्शनिक विकास का क्षण

मैक्स स्टिरनर दोबारा शादी करेंगे, इस बार 1842 में मैरी डाहनहार्ट से।. उस समय उन्होंने विभिन्न आवधिक प्रकाशनों के लिए लघु लेख और निबंध लिखना शुरू किया, जिसमें वे पहले से ही काम कर चुके थे।

उनके ग्रंथ "लीपज़िगर ऑलगेमाइन ज़ितुंग" और "बर्लिनर मोनाट्सक्रिफ्ट" में दिखाई देते हैं। उनके ग्रंथों में आप पा सकते हैं "दास अनवहरे प्रिंज़िप अनसेरर एर्ज़ीहंग, ओडर ह्युमनिज़्मस अंड यथार्थवाद" (हमारी शिक्षा का गलत सिद्धांत, या मानवतावाद और यथार्थवाद) और "कुन्स्ट अंड धर्म" (कला और धर्म)

1844 के अंत में, जब वह पहले से ही 38 वर्ष के थे, उन्होंने बर्लिन गर्ल्स स्कूल में ट्यूटर के रूप में अपनी नौकरी से इस्तीफा दे दिया, और उनके सबसे महत्वपूर्ण और, विडंबनापूर्ण, सबसे गलत समझे जाने वाले कार्य को प्रकाशित करता है: आइंज़िगे अंड सीन आइजेंटम (एकमात्र व्यक्ति और उसकी संपत्ति)। यह कठोर तर्क और स्पष्ट शैली से भरी एक प्रकार की डायरी है, जिसमें 1843 और 1844 के दौरान छोड़े गए हेगेलियन का सारांश विकसित किया गया है।

वह व्यक्ति के सभी सामाजिक और राजनीतिक एकीकरण को अस्वीकार करता है, क्योंकि वह उसे इकाई मानता था राज्य, समाज और वर्गों के रूप में केवल अमूर्तता के रूप में पूरी तरह से सामग्री का अभाव है असली। यह उनके सबसे महत्वपूर्ण काम में है जहां स्टिरनर अनुभवजन्य और सीमित स्व के कट्टरपंथी अहंकार का बचाव करते हैं, किसी भी नैतिक कोड से अलग होते हैं और इसे व्यक्ति के सच्चे संबंध के रूप में देखते हैं।

यह कार्य विवादास्पद था और जर्मन परिसंघ के अधिकारियों द्वारा इसे अच्छी तरह से स्वीकार नहीं किया गया था।, पुस्तक को सेंसर करना और इसे किताबों की दुकानों से अपहरण करना, जो और भी अधिक लोकप्रिय रुचि पैदा करेगा। कुछ ही समय बाद, सेंसरशिप हटा दी गई और इसकी बिक्री की अनुमति दे दी गई, जिससे मैक्स स्टिरनर को लोकप्रियता हासिल हुई, हालांकि यह प्रसिद्धि लंबे समय तक नहीं रहेगी।

अंतिम वर्ष और गिरावट

मैक्स स्टिरनर ने विभिन्न लेखकों द्वारा अपनी पुस्तक की आलोचनाओं के जवाब में कई निबंध लिखे हैं एकमात्र व्यक्ति और उसकी संपत्ति. 1846 में मैरी डाहनहार्ट से अलग होने के बाद उन्होंने अपने आपत्तिकर्ताओं को जवाब देना जारी रखने का फैसला किया। में डाई फिलोसॉफिसचेन रिएक्टियोनेयर (दार्शनिक रूप से प्रतिक्रियावादी) कुनो फिशर को उत्तर देता है और पांचवें खंड में एपिगोनेन विगैंड की आलोचना करता है.

1847 में कुछ अर्थशास्त्र कार्यों का जर्मन में अनुवाद करता है, जैसे ट्रैटे डी'इकोनॉमी पॉलिटिक फ्रांसीसी जीन-बैप्टिस्ट से और द्वारा राष्ट्र की संपत्ति ब्रिटिश एडम स्मिथ द्वारा. इससे उन्हें अपनी प्रसिद्धि के क्षण को थोड़ा और बढ़ाने की अनुमति मिल जाएगी, भले ही उन्हें पहले से ही वित्तीय समस्याएं होने लगी थीं और केवल इन अनुवादों के कारण ही वे जीवित रह सके।

उन्होंने 1848 की जर्मन क्रांति में भाग नहीं लिया, लेकिन वर्षों बाद, 1852 में, उन्होंने इसका पहला भाग प्रकाशित किया। "गेस्चिचटे डेर रिएक्शन" (प्रतिक्रिया का इतिहास) एक काम जिसमें उन्होंने उन अशांत समय के दौरान अनुभव की गई घटनाओं को कैद किया। समय।

उनके अंतिम वर्ष पूर्ण विफलता के थे। उन्होंने एक व्यवसाय शुरू करने की कोशिश की लेकिन वह दिवालिया हो गया और गरीबी में जीवन व्यतीत करना पड़ा।. 1853 और 1854 के बीच उन्होंने वित्तीय ऋणों के कारण कुछ समय जेल में बिताया। मैक्स स्टिरनर, जिनका जन्म जोहान कैस्पर श्मिट के रूप में हुआ, की मृत्यु 26 जून, 1856 को हुई। सिविल रजिस्ट्री में उनकी मृत्यु के संबंध में साधारण सी बात "न मां, न पत्नी, न बच्चे" दर्ज की जाएगी.

दर्शन

हालांकि स्टिरनर का मुख्य कार्य, एकमात्र व्यक्ति और उसकी संपत्ति, 1844 में लीपज़िग में पहली बार प्रकट हुए, उनके दर्शन की उत्पत्ति उन लेखों से होती है जो उन्होंने पहले प्रकाशित किए थे। हमारे पास सबसे उल्लेखनीय में से एक है हमारी शिक्षा की झूठी शुरुआत, दोनों में से एक मानवतावाद और यथार्थवाद (1842), कला और धर्म (1842) और प्रेम पर आधारित राज्य पर कुछ अस्थायी टिप्पणियाँ (1843). यह उनमें है कि स्वार्थी नैतिकता पर आधारित एक निश्चित मनोवैज्ञानिक सुखवाद और व्यक्तिवादी उपयोगितावाद उभरने लगता है।

स्टिरनर के लिए, सभी प्रतिबिंब और वास्तविकता का केंद्र मनुष्य है।. वह मनुष्य को अमूर्त मानवता के प्रतिनिधि के रूप में नहीं, बल्कि व्यक्ति, अद्वितीय "मैं" के प्रतिनिधि के रूप में बोलते हैं। "एक" इसलिए नहीं है कि इसका किसी चीज़ से संबंध है, बल्कि इसलिए कि यह और केवल यह ही हर संभव रिश्ते की नींव है। अन्य लोगों के साथ हमारी जो भी समानता है वह केवल हमारी व्यक्तिगत विशिष्टता के पूर्ण चरित्र के संबंध में है।

स्टिरनर के लिए, विशिष्टता रिश्ते की अनुपस्थिति नहीं है, बल्कि संबंध, संक्षेप में, विशिष्टता की अनुपस्थिति है। इस कार्य का प्रारंभिक बिंदु ईश्वर के अस्तित्व को नकारना है. स्टिरनर के लिए, ईश्वर एक काल्पनिक इकाई है, जो मनुष्यों द्वारा बनाई गई है।

जिस समय धर्म का उदय हुआ और वह देवताओं के विचार को वैसे ही आकार दे रहा है जैसे वे हैं जैसा कि हम आज समझते हैं, विडंबना यह है कि मनुष्य अपने प्रभुत्व के अधीन होने की स्वतंत्रता से इनकार करता है निर्माण। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि ईश्वर का स्थान राज्य ने ले लिया है या परिवार ने, क्योंकि समस्या मूलतः एक ही है। मनुष्य तभी स्वतंत्र है जब वह धर्म और राजनीति से नाता तोड़ लेता है।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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• कार्लसन, ए. आर। (1972). जर्मनी में अराजकतावाद. खंड I. प्रारंभिक आंदोलन. न्यू जर्सी: स्केयरक्रो प्रेस, पी. 53.
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