मनोविज्ञान: यह क्या है और यह दार्शनिक धारा क्या प्रस्तावित करती है?

चीजों के बारे में सच्चाई दिखावे के पर्दे के पीछे छिप जाती है, एक ऐसे स्थान पर जहां केवल विचार के सुरक्षित आचरण के माध्यम से ही पहुंचा जा सकता है। अनादि काल से, मनुष्य जीवन और वास्तविकता के रहस्य को जानने के लिए इसे जानने की इच्छा रखता है।

मानव और सांसारिक के बारे में अज्ञात की खोज, समय की शुरुआत से, हमारी प्रजातियों और अन्य जानवरों के बीच एक विशिष्ट तत्व रही है; साथ ही एक कारण के अस्तित्व के बारे में सबसे ठोस सबूत, जो इस तरह के परिष्कृत केंद्रीय तंत्रिका तंत्र के विदर और दृढ़ संकल्प के बीच रहता है।

इसलिए, विचार एक ऐसी घटना है जो मस्तिष्क संरचनाओं पर निर्भर करती है और जो सीधे अनुभव और अभिविन्यास के साथ "जुड़ती" है। उन लोगों का अनुभव जो उन्हें नियंत्रित करते हैं, इसलिए सोच के परिणामों को उस प्रक्रिया से अलग करना बहुत मुश्किल है जो अंततः अनुमति देता है उन तक पहुँचें।

इस मोड़ पर दार्शनिक धारा जिस पर यह लेख व्यवहार करेगा: मनोविज्ञान. इसके तात्विक और ज्ञानमीमांसीय निहितार्थ अत्यधिक महत्व के हैं, और इस कारण से वे युगों के विचारकों के बीच महान संघर्ष का स्रोत थे। XIX.

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मनोविज्ञान क्या है?

मनोविज्ञान एक दार्शनिक धारा है जो ऑन्कोलॉजी और ज्ञानमीमांसा से उत्पन्न होती है, जो संबंधित है चीजों की सच्चाई को समझने की हमारी क्षमता और यह तब से बड़े विवाद का विषय रहा है गर्भाधान इस परिप्रेक्ष्य का विशेष रूप से अनुभववादी विचारकों द्वारा बचाव किया गया था, और यह माना गया कि सभी ज्ञान को मनोवैज्ञानिक विज्ञानों के अभिधारणाओं द्वारा समझाया जा सकता है (या उनके लिए कम)। वास्तविकता तक पहुँचने के इस तरह के तरीके का अर्थ है कि दार्शनिक ज्ञान मनुष्य के भावनात्मक, प्रेरक, मानसिक, संज्ञानात्मक और रचनात्मक आधार पर निर्भर करता है जो इसके बारे में सोचते हैं; इसकी आदर्श जड़ तक पहुंच को रोकना (वे क्या हैं की शुरुआत में)।

दूसरे शब्दों में, सभी सामग्री जिसके बारे में सोचा जाता है वह उस दिमाग की सीमाओं के अधीन होती है जो इसे गर्भ धारण करती है। इस प्रकार सब कुछ समझ में आ जाएगा सूचनात्मक विश्लेषण प्रक्रियाओं और अनुभूति के तंत्र के फिल्टर के माध्यम से, इस तरह के तर्क को आकर्षित करने का एकमात्र तरीका है।

वास्तव में, मनोविज्ञान शास्त्रीय तर्कवाद के साथ एक सादृश्यता पैदा करता है, जिसके माध्यम से इसका उद्देश्य किसी को कम करना था तर्क के सार्वभौमिक नियमों के लिए सिद्धांत, लेकिन मनोविज्ञान को इसके मौलिक शिखर के रूप में प्रस्तुत करना पदानुक्रम। इस अर्थ में, तर्क मनोविज्ञान का एक और हिस्सा बन जाएगा, लेकिन इसकी एक स्वतंत्र वास्तविकता नहीं, और न ही न ही यह एक ऐसी विधि है जिसके द्वारा स्वयं की इंद्रियों और प्रक्रियाओं के माध्यम से जो पहुंच योग्य है उससे परे निष्कर्ष निकालना है प्रतिबिंब।

मनोविज्ञान है एक सैद्धांतिक प्रिज्म जो वास्तविकता से चीजों को समझते समय मानव-केंद्रितता से शुरू होता है, और यह दर्शनशास्त्र से उत्पन्न अनेक सार्वभौमिक प्रश्नों पर लागू किया गया है। उनका प्रभाव ज्ञान के कई क्षेत्रों में फैल गया है, जैसे नैतिकता या उपदेश; लेकिन गणित, इतिहास और अर्थशास्त्र के लिए भी।

यह वैज्ञानिक प्रत्यक्षवाद का एक रूप मानता है, लेकिन यह मानता है कि संभावित ज्ञान इसके लिए विदेशी नहीं है उस पर विचार करने वाले की अवधारणात्मक सीमाएं, जिससे सैद्धांतिक विरोधाभास मुश्किल है सुलझाना।

संक्षेप में, मनोविज्ञान दर्शन, वैज्ञानिक प्रत्यक्षवाद और ज्ञानमीमांसा के संगम पर उभरता है; और तर्क के साथ संबंध जर्मन वैचारिक बहस से शुरू होगा। XIX) Gottlob Frege और Edmund Husserl के बीच (जिनमें से छोटे ब्रशस्ट्रोक बाद में पेश किए जाएंगे)।

यद्यपि इस संबंध में कुछ विवाद है, यह माना जाता है कि मनोविज्ञान की अवधारणा जोहान ई द्वारा गढ़ा गया था। वर्ष 1870 में एर्डमैन, हालांकि इसकी प्राथमिक मूल बातें उस ऐतिहासिक क्षण से पहले की हैं। यह भी प्रस्तावित किया गया है कि दार्शनिक विन्सेन्ज़ो गियोबर्टी द्वारा ऑन्कोलॉजी पर अपने काम में (प्लेटोनिक आदर्शवाद के समान और में) इसे चैंपियन बनाया जा सकता है जो इनके सार के सहज प्रतिबिंब के माध्यम से विचारों की उत्पत्ति की व्याख्या करने की इच्छा रखता है), जिसमें एक काल्पनिक विपरीत (इतालवी ऑन्कोलॉजी बनाम द इटालियन ऑटोलॉजी) के साथ उनकी दृष्टि के दायरे के विपरीत मनोविज्ञान और / या मनोविज्ञान की अवधारणाएं मनोविज्ञान)।

अंततः, मनोविज्ञान वास्तविकता के सभी "समझदार" तत्वों को कम कर देता है (जो कि object का उद्देश्य हैं) सभी विज्ञानों और दर्शनशास्त्र का अध्ययन) समझदार के लिए, अर्थात्, जिसे through के माध्यम से माना जा सकता है होश।

इसलिए ज्ञान को देखने वाले के अभाव में नहीं समझा जा सकता था और न ही मानसिक प्रक्रियाएं जो पर्यवेक्षक और प्रेक्षित के बीच बातचीत की स्थिति में प्रकट होती हैं। व्यक्तिपरक भावना वास्तविकता को जानने की क्षमता के लिए दुर्गम सीमाएं लगा देगी, यहां तक ​​कि विचार के उत्पाद को उस उपकरण के साथ भ्रमित करने का जोखिम जिसके द्वारा दार्शनिक ज्ञान प्राप्त किया जाता है (चूंकि वे समकक्ष नहीं हैं)।

क्रमिक पंक्तियों में हम कुछ लेखकों के काम में तल्लीन करेंगे जिन्होंने मनोविज्ञान का बचाव या विरोध किया था। उनमें से कई ने विरोधी पक्ष के लोगों का जमकर सामना किया, जो समकालीन विचार के पूरे इतिहास में सबसे उल्लेखनीय द्वंद्वात्मक विवाद का प्रतिनिधित्व करते हैं।

मनोविज्ञान की रक्षा

शायद मनोविज्ञान के सबसे प्रासंगिक रक्षकों में से एक है डेविड ह्यूम, एक स्कॉटिश दार्शनिक और इतिहासकार जो सबसे लोकप्रिय अनुभववादियों में से हैं। उनका बहुत व्यापक कार्य ज्ञान के किसी भी संभावित रूप को "अनुभवजन्य मनोविज्ञान" के रूप में गढ़ने की इच्छा को दर्शाता है, और जिसका अर्थ है विभिन्न संवेदी अंगों के माध्यम से समझदार की समझ. इट्स में मानव स्वभाव का इलाज (लेखक द्वारा एक शीर्ष ओपेरा) तत्वमीमांसा, नैतिकता और ज्ञान के सिद्धांत को कुछ मनोवैज्ञानिक मापदंडों के लिए कम या सरल किया गया था; यह समझना कि इस तरह के डोमेन मूर्त दुनिया में चीजों के साथ प्रत्यक्ष अनुभव निर्धारित करने के लिए बुनियादी थे।

उनके लेखन में ह्यूम ने इस तरह के मनोविज्ञान के लिए अभिव्यक्ति के दो रूपों का वर्णन किया: सूक्तिशास्त्रीय और नैतिक. उनमें से पहले ने प्रस्तावित किया कि ज्ञान की समस्याओं (इसकी उत्पत्ति, सीमा और मूल्य) को इस प्रकार समझा जाना चाहिए बाहरी क्रिया के लिए मन की प्रतिक्रिया के रूप, जीवन की एक घटना के लिए सभी निष्पक्षता को संक्षेप में प्रस्तुत करना मानसिक। दूसरा समझ गया कि नैतिकता की धारणाओं की समग्रता को केवल सैद्धांतिक निर्माण के रूप में समझाया जाएगा, क्योंकि शुरुआत में वे कमोबेश निष्पक्ष सामाजिक अंतःक्रियाओं को देखने के लिए व्यक्तिपरक प्रतिक्रियाओं से ज्यादा कुछ नहीं थे।

मनोविज्ञान के एक अन्य पक्षपातपूर्ण विचारक जॉन स्टुअर्ट मिल थे, एक अंग्रेजी दार्शनिक (लेकिन स्कॉटिश मूल के) जिन्होंने इस विचार का बचाव किया कि तर्क एक नहीं था दर्शनशास्त्र की मनोवैज्ञानिक शाखा से स्वतंत्र अनुशासन, लेकिन अर्थ में इस पर निर्भर श्रेणीबद्ध इस लेखक के लिए, तर्क मनोविज्ञान के भीतर एक अनुशासन होगा जिसके माध्यम से पहुंचना है मानसिक जीवन के आधार को जानें, और तर्क केवल वह उपकरण है जिसके साथ इसे प्राप्त किया जा सकता है उद्देश्य। इस सब के बावजूद, लेखक के व्यापक कार्य ने अपने जीवन में अलग-अलग समय पर विसंगतियों को खोजते हुए, चरम पर अपनी स्थिति को निश्चित रूप से स्पष्ट नहीं किया।

अंत में, थियोडोर लिप्स (जर्मन दार्शनिक ने कला पर ध्यान केंद्रित किया और) सौंदर्यशास्त्र), जिसके लिए मनोविज्ञान विषयों में सभी ज्ञान का आवश्यक आधार होगा गणित / प्लास्टिक कला। इस प्रकार, यह सभी तार्किक उपदेशों की आपूर्ति होगी जो वास्तविकता के तत्वों को जानने की क्षमता का समर्थन करती है।

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मनोविज्ञान का विरोध

मनोवैज्ञानिक धारा के मुख्य विरोधी निस्संदेह एडमंड हुसेरली थे. जर्मन में जन्मे इस दार्शनिक और गणितज्ञ, जो अब तक के सबसे कुख्यात घटना विज्ञानियों में से एक थे, ने इस तरह की सोच के खिलाफ बात की (उन्होंने इसे खाली माना)। उनका काम इसके फायदे और नुकसान का गहराई से विश्लेषण करता है, हालांकि वह इसके विरोध के पक्ष में (जैसा कि उनके ग्रंथों के कई अंशों में स्पष्ट रूप से प्रमाणित है) लगता है। लेखक मनोविज्ञान में दो विशिष्ट प्रकार की समस्याओं को अलग करता है: वे जो इसके परिणामों से संबंधित हैं और वे जो इसके पूर्वाग्रहों से संबंधित हैं।

परिणामों के बारे में, हुसरली मनोवैज्ञानिक के साथ अनुभवजन्य की बराबरी के लिए अपनी चिंता दिखाई, यह समझते हुए कि एक और दूसरे के बहुत अलग उद्देश्य और परिणाम थे। उन्होंने यह भी माना कि तर्क और मनोविज्ञान के तथ्य एक ही तल पर स्थित नहीं होने चाहिए, क्योंकि इसका अर्थ यह होगा कि पूर्व उन्हें बाद के चरित्र को ग्रहण करना था (जो कि मूल्य के सामान्यीकरण हैं, लेकिन एक शब्दावली के अनुसार सिद्ध तथ्य नहीं हैं) तर्क)। वास्तव में, उन्होंने जोर देकर कहा कि किसी भी मानसिक घटना को एक न्यायशास्त्र के पारंपरिक कानूनों के साथ नहीं समझाया जा सकता है।

पूर्वाग्रहों के संबंध में, हसरल ने "शुद्ध तर्क" को सोच से अलग करने की आवश्यकता पर बल दिया (नियमों के आधार पर), क्योंकि पहले का उद्देश्य वस्तुनिष्ठ तथ्यों का प्रमाण प्राप्त करना होगा और दूसरा स्वयं के बारे में व्यक्तिपरक और व्यक्तिगत निर्माण की प्रकृति को समझने के लिए और विश्व।

इसका मुख्य निहितार्थ किसी अन्य ज्ञानमीमांसा संरचना को एक दूसरे के साथ समझना होगा व्यक्तिपरक, आंतरिक अनुभवों और विज्ञान के विमान में पूरक, लेकिन अंत में अलग और के पश्चात। लेखक के लिए साक्ष्य सत्य का अनुभव होगा, जिसका अर्थ है कि आंतरिक तथ्यों के प्रतिनिधित्व के ढांचे में बाहरी के साथ अभिसरण करें जो कि के मूल्य तक पहुंच जाएगा वास्तविकता।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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• लेहन, वी. (2012). दर्शनशास्त्र को तार्किक मनोविज्ञान की आवश्यकता क्यों है। डायलॉग, 51(4), 37-45.