Max Weber 70 legjobb mondata
Maximilian Karl Emil Weber, közismertebb nevén Max Weber, német szociológus, közgazdász és filozófus volt, München városában született 1864-ben.
A társadalomról, a gazdaságról és a vallásról alkotott sajátos elképzelésének köszönhetően Max Webert jelenleg az apák egyikének tartják modern szociológia, neve más nagy szociológusok szintjén áll, mint Karl Marx, Auguste Comte vagy Émile Durkheim. Valami, amit mindannyiunknak tudnia kell, az, hogy ennek a filozófusnak sok olyan ötlete van, amely ma is nagy érvényű Éppen ezért munkájának olvasása továbbra is aktívan ajánlott azok között, akik bizonyos tanulmányokat végeznek akadémikusok.
- Kapcsolódó cikk: "Max Weber: ennek a német szociológusnak és filozófusnak életrajza"
Mondatok és reflexiók Max Weber, híres német szociológusról
Lehet, hogy sokat hallott erről a híres német gondolkodóról, de ha nem tudja, mi a fő gondolata és mi volt a társadalom megértésének módja, az alábbiakban található vonalak segítenek megérteni az ötleteit, mert meglátjuk Max Weber legjobb mondatai különböző témákról: társadalom, történelem, politika stb.
1. Mert semmi nem ér valamit az ember számára, ha nem képes szenvedéllyel csinálni.
Amint ez a híres filozófus elmondja nekünk ebben az idézetben, csak azok a dolgok, amelyek iránt legszenvedélyesebbek vagyunk, azok, amelyek valóban egyéneként töltenek el bennünket.
2. A felvilágosodás az előremutató gondolkodás legszélesebb értelmében mindig azt a célt tűzte ki célul, hogy eltávolítsa a félelmet az emberektől és felhasználja tanárként. De a teljesen megvilágított föld a diadalmas katasztrófa jegyében ragyog. A felvilágosodás program a világ elkeseredését jelentette.
Ha bölcsebbek vagyunk, akkor kevésbé leszünk boldog emberek is, mert amikor az emberek sokszor felfedezzük, milyen a körülöttünk lévő világ, sokszor rájövünk minden igazságtalanságra is házak.
3. Minden tapasztalat alapján egyetlen szabály sem elégedik ki önként csupán anyagi, vagy csak affektív, vagy csak racionálisan értékelt motívumokkal, mint további létezésének lehetőségeivel. Inkább mindegyik arra törekszik, hogy felébressze és ápolja a legitimitásba vetett hitet.
Mindannyiunknak nagyon világosnak kell lennie a céljainkban, és meg kell próbálnunk azokat elérni, függetlenül attól az érzéstől, amely mindennap motivál bennünket azok elérésére.
4. A vadembertől eltérően, aki számára ilyen erők léteztek, mágikus eszközökhöz kell folyamodni a szellemek irányításához vagy megkereséséhez.
A szkepticizmus minden bizonnyal az élet szemléletének egy olyan módja, amely sokkal kevésbé varázslatos vagy izgalmas módon láthatja a világot.
- Érdekelheti: "Karl Marx 90 legismertebb mondata"
5. Az intellektualizáció és az ésszerűsítés fokozása nem jelenti az általános tudatosság növelését azokról az életkörülményekről, amelyekben valaki találja magát. Inkább mást jelent: annak ismeretét vagy az abban való hitet: hogy bármikor megtapasztalhatja, ha csak akarja, hogy elvileg nincsenek titokzatos és kiszámíthatatlan hatalmak, amelyek hatnak benne, amelyeket elvileg minden dolog elvileg el tud sajátítani számítással.
A tudomány beérkezésével az embernek sokszor sikerült egy lépéssel előrébb lépnie a természet előtt, sőt, megtanulja, hogy megfigyeléssel és tanulmányozással megjósolhatja számos olyan inczenciát, amelyre a jövőben szüksége lesz élni.
6. Az ötlet nem helyettesíti a munkát. A munka pedig nem helyettesítheti és nem kényszerítheti ki az ötletet, csakúgy, mint a szenvedély. Mindkettő mindenekelőtt: mindkettő együtt vonzza. De akkor jön, amikor tetszik neki, nem akkor, amikor nekünk tetszik.
Az ötletek spontán merülnek fel, de ha később nem dolgozunk rajtuk, soha nem leszünk képesek megszerezni mindazt a gyümölcsöt, amelyet adhatnak nekünk.
7. Ez a dokumentum (a kommunista kiáltvány) a maga nemében van, bármennyire is elutasítjuk döntő tézisekben (legalábbis én teszem) az első rendű tudományos eredményt. Ezt nem lehet tagadni, ezt sem lehet tagadni, mert senki sem hiszi el, és mert nem lehet letagadni tiszta lelkiismerettel.
A kommunizmus gondolata kétségkívül forradalom volt abban az időben, valami nagyon logikus, tekintve, hogy ez az új államszervezési forma legalább papíron jobb életet ígért minden egyes polgár számára.
8. Tizenöt évvel ezelőtt, amikor az amerikai munkásoktól azt kérdezték, miért engedik magukat vallani valló politikusok uralma alatt megvetik őket, a válasz a következő volt: Inkább emberek, mint tisztviselők köpnénk, mint te, mint olyan tisztviselők kasztja, akik köpködnek. Ez volt az amerikai demokrácia régi nézete: a szocialisták akkor is teljesen másként gondolták.
A demokrácia története során a politika világát mindig a gazdagok, az erőseket pedig az uralta Vagyis sok olyan politika, amelyet egykor a lakosságra vetettek, a leggazdagabb osztályt részesítette előnyben társadalom.
9. A nyilvánvaló a legkevésbé várható.
Sokszor a legegyszerűbb döntés általában a helyes, soha nem szabad hiteltelenítenünk egy ötletet, mert túl nyilvánvalónak vagy nyilvánvalónak tűnhet.
10. Ahogy a bűvésznek van karizmája, az istennek is be kell mutatnia hatalmát.
A kommunizmus és az iparosítás megjelenésével úgy tűnt, hogy a mindenható isten gondolata egyre inkább érvényesül kevésbé elterjedt a lakosság körében, és mint láthatjuk, ez a szociológus nagyon komoly kétségeket ébresztett iránta létezés.
11. A kapitalizmus nagy előnye, hogy fegyelmezi az önzést.
A kapitalizmus az évek során nagyon hatékony rendszernek bizonyult, bár ezt tudnunk kell különböző jelenlegi közgazdászok már megjósolták, hogy a jövőben valószínűleg ez is az lesz elavult.
12. Az ötlet nem helyettesíti a munkát.
Munka nélkül nincs dicsőség, függetlenül attól, hogy milyen zseniálisak vagyunk, ha nagyon értékes célt akarunk elérni, akkor mindig dolgoznunk kell.
13. Kétféle módon lehet a politikát hivatássá alakítani. Vagy: politikának vagy politikának élsz.
A politika a megélhetés egyik módjává vált Sok embernek éppen ezért a legtöbb országban meglehetősen sok politikusa van.
14. Itt rejlik a döntő pont. Tudomásul kell vennünk, hogy minden etikailag orientált cselekvés két maximumra vonatkozhat alapvetően más és elidegeníthetetlen ellentmondás: orientálható etikai meggyőződésre ill etikailag felelős.
Személyes értékeinknek gyakran nem kell egybeesniük a társadalom többségének értékeivel, ez tény sokszor zavart okozhat, amikor egy nagyon fontos kérdésben kell releváns döntéseket hozni elhamarkodott.
15. Egy másik alapfogalom a testmozgás. Ez azt jelenti: Egy bizonyos teljesítmény egyszerűségének, gyorsaságának, biztonságosságának és egységességének növelése a gyakori ismétlés révén.
Természetesen, amikor az emberek sokat ismételgetik ugyanazt a műveletet, a végén képesek vagyunk valamilyen módon végrehajtani nagyon gyors és hatékony, mert mint gyakran mondják, a gyakorlat az, ami általában elvezet minket tökéletesség.
16. Számunkra a "politika" azt jelenti, hogy harcolni kell a hatalom egy részéért vagy az elosztás befolyásolásáért a hatalom, legyen az államok között, legyen az államon belül, vagy olyan embercsoportok között, akik körülveszi.
A politika gyakorlásával és türelemmel mindannyian releváns pozíciót érhetünk el a társadalomban. Éppen ezért sok ember, miután rájött erre a tényre, általában azt mondja, hogy kifejezetten ennek a gyakorlatnak szenteli magát szakma.
17. Ha csak olyan társadalmi struktúrák léteznének, amelyek esetében az erőszak nem ismert, akkor a kifejezés állapota eltűnt volna, és mi történt volna a szó e értelmében anarchia.
Amint ebben az idézetben láthatjuk, az anarchia gondolata ennek a híresnek a társadalmi szervezkedés nagyon érdekes formájaként került bemutatásra Szociológus szerint ezen ideológia szerint az állam hiányának elméletileg nem kellene feltételeznie a kút végét szervezett.
18. Az állam az az emberi társadalom, amely egy adott területen belül a jogszerű fizikai erőszak monopóliumát követeli magának (sikeresen).
Igaz, hogy az állam az egyetlen társadalmi entitás, amely teljes mértékben legitimáltnak tekinthető erőszakos cselekmények végrehajtására, amely elnyomás Amint az elmélet elmondja, mindig csak azzal az elképzeléssel alkalmazzák, hogy megőrizzék a társadalom megfelelő működését készlet.
19. Az empirikus tudomány senkit nem taníthat meg arra, amire kellene, hanem csak arra, amit tud, és bizonyos körülmények között mit akar.
Az emberi lények csak akkor tanulnak, amikor akarnak. Mint minden tanár tudja, bármennyire is próbálunk megtanítani egy embert, ha nem teszi meg a maga részét, soha nem fogja magába szívni azt az ismeretet, amelyet megpróbálunk belé csepegtetni.
20. Mert a legradikálisabb kétség a tudás atyjának.
A kíváncsiság a tudomány anyja, és ahhoz, hogy felébredjen bennünk, sokunknak egzisztenciális kétségekre van szüksége a működésbe helyezéséhez.
21. Mivel a mindennapi életben a legfontosabb a szabály: az adminisztráció.
A helyes gazdálkodás ismerete kétségtelenül sokat segíthet nekünk a mindennapi életben, ennek köszönhetően akár egynél több fontos szeszélyt is megengedhetünk magunknak az idő múlásával.
22. Minden politikai struktúra az erőszak struktúrája.
Nagyon érdekes módja a politika megértésének, de ez igaz a törvényhozó hatalom tekinthető egy bizonyos elnyomást gyakorló szervnek.
23. Csak szigorú specializálódás révén teheti meg a tudományos munkás a saját érzését, soha és soha életében soha: itt elértem valamit, ami tartós marad.
A világon kevés dolog fontosabb egy tudós számára, mint az öröm, hogy új felfedezést tehet.
24. Az ötlet általában csak nagyon kemény munka alapján készül el.
Ahhoz, hogy egy remek ötlet eljusson hozzánk, igaz, hogy nagyon valószínű, hogy előbb hosszú időt kell eltölteni.
25. Ezért a különböző magatartások okát elsősorban a minőségben kell keresni ezeknek a vallásoknak a belső kitartása, és nemcsak a saját történelmi-politikai helyzetükben külső.
Minden vallásnak más és más módja van az emberek mindennapi életének megközelítésében és megszervezésében saját gazdaság, kétségkívül nagyon kíváncsi jellemző, amelyre az emberek többsége hajlamos magas.
26. A politika egyszerre jelenti a kemény táblák kemény és lassú fúrását szenvedéllyel és arányérzékkel.
Sok olyan politika létezik, amelyet eleinte elutasítva végül a lakosság idővel támogat. Az a tény, amely ismét megmutatja számunkra, hogy az ezerszer elhangzott hazugság bizonyos emberek számára igazsággá válhat.
27. A szociológiának (ennek a nagyon félreérthető szónak az értelmében) azt kell jelentenie: egy olyan tudományt, amely értelmezi a társadalmi cselekvést, és oksági okokkal akarja elmagyarázni annak menetét és hatásait.
Webernek nagyon sajátos elképzelése volt arról, hogy mi a számára a szociológia, olyan gondolat, amelyet nagy vonalakban egyértelműen tükrözhetünk ebben a rövid idézetben.
- Érdekelheti: "Weber bürokrácia-elmélete: elképzelései és jellemzői"
28. A politikusok a hatalomért harcolnak.
Egy nagyon rövid idézet, amely viszont nagy igazságot tár fel. A politika a legtöbb esetben a hatalom elérésének leggyakrabban használt eszköze.
29. A hatalom a társadalmi viszonyon belül minden lehetőséget jelent az akarat érvényesítésére, még az ellenállás ellenére is, függetlenül attól, hogy ezen a lehetőségen alapszik.
Amint megszerezzük az erőt, mások nem tehetnek semmit annak elkerülése érdekében, hogy teljesítsük tervünket és Ezért akarja oly sokan elérni ezt a bizonyos státuszt fölény.
30. A misztika a birtoklás állapotát követeli, nem a cselekvést, és az egyén nem eszköze, hanem tárolója az isteninek.
Az, ahogyan a vallás megértette az emberek életét, nagyban különbözött a szociológus gondolataitól; A 20. század elején a modernitás olyasmi volt, amely, mint látjuk, egyre kevesebb teret hagyott az isteni és a transzcendentális gondolatokra.
31. Ebben az értelemben érvénytelen embernek is tekintem magam, egy elakadt embernek, akinek az a sorsa, hogy őszintén beismerje, hogy el kell viselnie ezt a helyzetet.
Mindannyian életünk során viszontagságokat szenvedünk, tekintet nélkül társadalmi helyzetünkre vagy arra, hogy mennyi pénzünk van.
32. Az igazi misztikus számára az elv továbbra is érvényes: a teremtménynek csendben kell lennie, hogy Isten beszélni tudjon.
A vallás olyan ötlet, amely szinte mindig követelést követelt híveitől; Másrészt a tudomány mindig arra kérte az együttműködőket, hogy működjenek együtt, talán emiatt, hogy a megjelenése óta ún. a felvilágosodás ideje, a vallások és mindenekelőtt a kereszténység az idő múlásával egyértelmű csökkenést mutattak hűséges.
33. Az aszkézis és a misztika ellentéte szintén gyengül, ha a szemlélődő misztikus nem jut arra a következtetésre hogy el kell menekülnie a világ elől, de a belső világ aszkéziséhez hasonlóan a világ.
Függetlenül attól, hogy hiszünk-e egy magasabb hatalomban, vagy ha nem, mindig minden ember mélységes tiszteletének érvényesülnie kell.
34. Szellem nélküli szakemberek, szívtelen érzékiségiek; ez a semmisség azt képzeli, hogy elérte a civilizáció olyan szintjét, amelyet még soha nem értek el.
Bár a mai civilizáció nagyon fejlett, igaz, hogy az interperszonális kapcsolatok minden alkalommal egyre hidegebbé válnak, amint látszik Legyen az, hogy e logika szerint minél többet fejlődünk társadalomként egyéni szinten, idővel kevesebbek leszünk szenvedélyes.
35. Igaz, hogy a jó csak a jóból származhat, a rossz pedig csak a rosszból, de gyakran ennek az ellenkezője a helyzet. Aki ezt nem látja, valójában politikai csecsemő.
A jó és a gonosz valójában sokkal közelebb áll egymáshoz, mint azt általában gondolnánkMég az egyik és a másik közötti különbség is valójában csak a saját nézőpontunkban rejlik.
- Érdekelheti: "70 morális kifejezés az életfilozófiád megkérdezéséhez"
36. A racionalizmus egy olyan történelmi fogalom, amely magában foglalja az ellentmondások világát.
Minél több magyarázatot keresünk arra, hogy a körülöttünk lévő világ hogyan működik, annál több ismeretlent találunk valószínűleg egymás után. Kétségtelenül minden olyan zagyvaság, amellyel a tudomány a megjelenésétől kezdve kénytelen volt élni.
37. Mind a kormányzó és az uralkodó rétegek, mind a többség és a kisebbség, a protestánsok... sajátos tendenciát mutattak a gazdasági racionalizmus felé. Ezt a tendenciát sem a jelenben, sem a múltban nem figyelték meg ugyanúgy a katolikusok körében, függetlenül attól, hogy ők voltak-e az uralkodó vagy uralkodó réteg, vagy többséget vagy kisebbséget alkottak-e.
Weber véleménye szerint az Egyesült Államok olyan légkörrel rendelkezik, amely teljes mértékben kedvez a jövőbeni gazdasági növekedésnek és Mint mindannyian tudjuk, az idő múlásával egyértelműen bebizonyosodott, hogy ennek az ünnepelt szociológusnak teljesen igaza volt. bizonyos.
38. Természetesen, a legjobb ember akarata ellenére is úgy tűnik, hogy a modern ember képtelen elképzelni, milyen nagy jelentősége van annak, hogy ezek A vallási meggyőződésben gyökerező lelkiismeretünk alkotóelemei a kultúrában, nemzeti jellegében és szervezetében voltak élettartam. Természetesen itt nem lehet szándék spirituális elemzés elhelyezése a kultúra és a történelem okainak egyoldalú, nem pedig ugyanolyan "materialista" elemzés egyoldalú. Mindkettő egyformán lehetséges. A történelmi igazság azonban ugyanolyan kevéssé hasznos, ha ezeknek az elemzéseknek a célja a vizsgálat lezárása, nem pedig annak előkészítő szakasza.
Emberként mindannyiunkat hosszú ideig sok külső vallási és társadalmi eszme érintett, némelyik olyan gondolatok, amelyek az idő múlásával fokozatosan képezték a legtöbb erkölcsi alapelvet, amelyek ma sokunknál vannak. Ma.
39. Ennek a naiv módjának a kapitalizmus fogalmának megteremtésére a nyereségre való törekvés alapján kell lennie visszakerült a kultúrtörténeti módszertan óvodájába és végleg elhagyta. minden. A javak megszerzésének teljesen korlátlan kényszere nem értelmezhető a kapitalizmus szinonimájaként, még kevésbé a szellemeként. Éppen ellenkezőleg, a kapitalizmus azonos lehet ennek az irracionális motivációnak a meghonosításával, vagy legalábbis ésszerű korlátozásával. A kapitalizmust azonban megkülönbözteti a profitra való törekvés, valójában a profitot kergetik racionális és folyamatos módon a vállalatokban és cégekben, majd újra és újra folytatják, akárcsak a költséghatékonyság. Nincsenek lehetőségek. Ha az egész gazdaság a nyílt piac szabályai szerint szerveződik, akkor kezdjük azzal, hogy a feltételeket a szokásosnál pontosabb módon definiáljuk. Számunkra egy kapitalista gazdasági cselekedet mindenekelőtt a tőzsdei lehetőségek kihasználásán alapuló profitelvárást jelenti; vagyis a (formálisan) békés megszerzési lehetőségekről. Az erőszakos formális és tényleges megszerzés saját törvényeit követi, és ezért a legjobb helyzetben van, bármennyire is ajánlott, egy másik kategóriába. Ahol ésszerűen folytatják a kapitalista akvizíciót, a cselekvés a tőke szempontjából számítási alapú.
A mai kapitalista világban az emberek csak a gazdagság és javak megszerzésének céljából élnek, olyan életmódot, amely felfedezzük az évek során, sokszor a végén nagyon unalmas és nem kielégítő lesz sokak számára, akik gyakorolják.
40. Az élethez való végső lehetséges hozzáállás kibékíthetetlen, ezért küzdelmük soha nem juthat végleges következtetésre.
Senki sem tudja, hová visz az életünk, de nagyon igaz, hogy ahogy haladunk benne, sokunknak az az érzése, hogy soha nem hagyjuk abba a harcot. A személyes céljaink elérése néha kanyargós út, amelyet bizonyosan sokan nem fogunk elhagyni egész életünk során.
41. Az elismert vallás általi legitimáció mindig is meghatározó volt a politikai és társadalmi uralkodó osztályok és a papság közötti szövetség szempontjából. A hindu közösségbe való beilleszkedés ilyen vallási legitimációt biztosított az uralkodó réteg számára. Nemcsak a barbárok uralkodó rétegét ruházta fel elismert ranggal a hinduizmus kulturális világában, hanem kasztokká alakítása, a többi osztály által felülmúlhatatlan hatékonysággal biztosította fölényét a tantárgyosztályokkal szemben vallás.
Az indiai kasztmegosztás nagyon érdekes társadalmi szerveződési forma, mert ennek a stílusnak köszönhetően társadalom, ennek a nemzetnek a polgárai a múltban nagy társadalmi egyensúlyban voltak, amellyel csak a múlt év számos más országa élt álmodtak.
42. A szociológia az a tudomány, amelynek célja a társadalmi cselekvés értelmezésének értelmezése, ezért oksági magyarázatot ad a cselekvés menetére és az általa kiváltott hatásokra. Ebben a definícióban a cselekvés alatt értendő az emberi viselkedés, amikor és amilyen mértékben az ágens vagy ügynökök szubjektíve jelentősnek tartják a jelentése, amelyre utalunk, lehet (a) az a jelentés, amelyet az egyes ügynökök ténylegesen egy adott történelmi alkalomra vagy számos kifejezéssel szántak hatóanyagok hozzávetőleges átlagban egy adott esetben, vagy (b) az ágensnek vagy szereknek, mint típusoknak tulajdonított, tiszta típusban absztrakt. Egyik esetben sem szabad azt gondolni, hogy a jelentés valamilyen metafizikai kritérium alapján objektíven helyes vagy igaz.
Szociológusként Max Weber mindig azon gondolkodott, hogy a társadalom pontosan hogyan befolyásolja az embert egy kérdés kétségkívül nagyon nehéz megválaszolni.
43. Nietzsche pusztító kritikája után azokra az "utolsó emberekre", akik "kitalálták a boldogságot", valószínűleg nem kell emlékeztetnem őket. azt a naiv optimizmust, amellyel egykor a tudományt vagy a technológiát ünnepeltük az élet ezen alapuló elsajátítása érdekében, mint a boldogság felé vezető úton.
Igaz, hogy Webernek és Nietzschének is kétségkívül nagyon eltérő módon látták az életet, és valószínűleg pontosan ez tette mindkét nagy filozófust.
44. Egy demokráciában az emberek olyan vezetőt választanak, amelyben megbíznak. Aztán a megválasztott vezető azt mondja: Most fogd be a szád és engedelmeskedj nekem. Akkor az emberek és a párt már nem szabad beleavatkozni a vállalkozásába.
Olyan szabadok vagyunk-e egy demokráciában, mint gyakran gondoljuk? Ez a Weber-idézet megmutatja, hogy az a szabadság, amelyben azt gondoljuk, hogy élünk, valójában sokkal szubjektívebb lehet, mint azt elképzeljük.
45. A valódi jóslat szisztematikusan létrehozza és irányítja a viselkedést egy belső értékmérő felé. Ezzel szemben a "világot" olyan anyagnak tekintik, amelyet etikailag a normának megfelelően kell modellezni. A konfucianizmus éppen ellenkezőleg, külföldön történő alkalmazkodást jelentett a "világ" viszonyaihoz. A jól alkalmazkodó ember, aki csak a kiigazításhoz szükséges mértékben racionalizálja viselkedését, nem szisztematikus egységet jelent, hanem hasznos és sajátos tulajdonságok komplexumát alkotja.
A 20. század elején a vallások egyértelműen háttérbe szorultak, és sokkal nagyobb jelentőséget tulajdonítottak nekik. az ötletvilág felé az általános mentalitás megváltozása, amely a valóságban már régóta nagy erőt nyert időjárás.
46. Minél jobban tudatában van annak, hogy egy vallás elvileg szemben áll a gazdasági racionalizálással, alkalmasabbak arra, hogy a vallás erényesen elutasítsa a világot, különösen annak gazdasági tevékenységét.
A vallás évszázadokig uralta az emberek életét, és a modernség küszöbön álló beköszöntével sokan voltak vallásos, aki úgy döntött, hogy foggal és körömmel harcol, hogy fenntartsa a társadalomban az évek során fennálló nagy hatalmat kapott.
47. Mindenekelőtt, amint az a következő szakaszokban többször is látható lesz, vitánk során központi szerepet játszik a a saját meggyőződés, mint az etika pszichológiai kiindulópontjának tanúskodásának gondolatának vizsgálata módszeres.
Sok elképzelésünk, amely talán van, valójában nem a saját termésünk, a társadalom nagyon Fontos, hogy ellentétben azzal, amit néha gondolunk, általában nagyban befolyásolja a napi bevitelünket döntéseket.
48. Korunk sorsát a racionalizálás és az intellektualizáció, és mindenekelőtt a világ elkeseredése jellemzi. Pontosan az utolsó és legfenségesebb értékeket vonták ki a közéletből, akár a birodalomba a misztikus élet transzcendentális életébe, vagy a közvetlen és személyes. Nem véletlen, hogy legnagyobb művészetünk meghitt és nem monumentális.
A világ minden alkalommal sokkal kevésbé misztikusnak és ugyanakkor sokkal praktikusabbnak tűnik, bár ezzel finom változás, annak a varázsnak a nagy része, amelyet az emberek élete is elveszettnek látszott saját.
49. Az erényes vallás - az "értelmi áldozat" - megvalósításának képessége a pozitív vallású ember meghatározó jellemzője. Hogy ez így van, azt bizonyítja, hogy a teológia (vagy inkább annak következményeként) ellenére (amely feltárja), a "tudomány" és a "szent" szférája közötti feszültség járhatatlan.
Amióta a tudomány megjelent az emberek életében, mindig nagyon intenzív harc folyik közte és a vallás között. Olyan csata, amelyet a XXI. Században még nem tudunk, mi lesz a végeredmény.
50. Például egyetlen szociológusnak sem szabad azt gondolnia, hogy túl öregkorában is túl jó ahhoz, hogy több tízezer meglehetősen triviális számítást végezzen a fejében és talán hónapokig.
A szociológia olyan tudomány, amelyről soha nem tudhatunk meg mindent, mert az idő múlásával sok nagyszerű lehet olyan ötleteket, amelyeket egy nap teljesen mozdulatlannak gondoltunk, felfedezzük, hogy a valóságban nem voltak olyan igazak, mint mi gondoltuk.
51. Ezeknek a heterodoxiáknak az üldöztetése... nem magyarázza meg a hinduizmus szokatlanul gyors győzelmét. Kedvező politikai körülmények járultak hozzá a győzelemhez. Döntő azonban az volt, hogy a hinduizmus összehasonlíthatatlan vallási támogatást nyújthat az uralkodó rétegek legitimáló érdekének.
A hinduizmus egy olyan vallás volt, amely megadta azokat a fő alapokat, amelyekkel később a India, és ezért képes ez a vallás inkább egész életmódként, mint vallásként feltárulni használat.
52. Mindenekelőtt a személytelen és gazdaságilag racionalizált jellege (de ugyanezen etikailag irracionális ok miatt) pusztán kereskedelmi kapcsolatok, amelyek felidézik a vallások soha egyértelműen nem kifejezett, de sokkal szívből jövőbb gyanúját etikai. Mert minden tisztán személyes ember-ember kapcsolat, bármilyen jellegű, sőt teljes rabszolgaság, etikai követelmények alá eshet és etikailag szabályozható. Ez azért van így, mert ezeknek a kapcsolatoknak a szerkezete az egyéni akarattól függ résztvevők, teret hagyva az ilyen kapcsolatokban az erény megnyilvánulásainak adomány. De nem ez a helyzet a gazdaságilag racionalizált kapcsolatok területén, ahol a a személyes irányítást fordított arányban gyakorolják a szerkezet racionális differenciálásának mértékével gazdaságos.
Az ember körülbelül 8000 éve él a társadalomban, és ez idő alatt mindig osztályharc folyt, először a vallási eredetű, és most a kapitalizmus miatt a gazdaság határozza meg, hogy ki a felelős személy, és ki az, akinek kellene alávetni.
53. A konfuciánus számára a szakértő szakember társadalmi hasznosságától függetlenül nem emelhető valóban pozitív méltóságra. A döntő tényező az volt, hogy a "művelt ember" (úr) "nem eszköz"; vagyis a világhoz való alkalmazkodásában és ön tökéletességében öncél volt, nem pedig eszköz funkcionális cél eléréséhez. A konfuciánus etika ezen magja elutasította a szakmai specializációt, a szakértők modern bürokráciáját és a speciális képzést; Mindenekelőtt elutasította a közgazdasági képzést a profit megszerzése érdekében.
A konfucianizmus szempontjából mindig a gondolkodás és a tanulmányozás volt az elsőEnnél a vallásnál a személyes javak és gazdagság keresése teljesen abszurd módon pazarolta az időt, és a jó embereknek soha nem kellett esniük.
54. Mivel a zsidóság lehetővé tette a kereszténységet, és lényegében mágiától mentes vallás jellegét adta neki, gazdaságtörténeti szempontból fontos szolgálatot tett. Mert a mágia dominanciája azon a területen kívül, ahol a kereszténység érvényesült a gazdasági élet ésszerűsítésének egyik legsúlyosabb akadályában. A mágia sztereotípiát jelent a technológiáról és a gazdasági kapcsolatokról. Amikor Kína megpróbálta megnyitni a vasutak és gyárak építését, konfliktus alakult ki a geomanciával... Hasonló a kapcsolat a kasztkapitalizmussal Indiában. Minden új technikai folyamat, amelyet egy indián alkalmaz, mindenekelőtt azt jelenti számára, hogy elhagyja kasztját, és egy másikba esik, szükségszerűen alacsonyabb szintre... További tény, hogy minden kaszt az összes többit tisztátalanná teszi. Következésképpen azok a dolgozók, akik nem merik elfogadni egymástól a vízzel teli edényt, nem dolgozhatnak együtt ugyanabban a gyárban. Nyilvánvaló, hogy a kapitalizmus nem fejlődhetett ki egy olyan gazdasági csoportban, amelyet mágikus eszközökkel kötöttek meg kézzel és lábbal.
Max Weber ebből a leleplező idézetéből láthatjuk, hogy a kapitalizmus kezdeteiben frontálisan ütközött a legtöbb vallással, az a tény, hogy sokan, egész életünket a kapitalizmusba merülve éltük, valószínűleg eddig nem voltak tudatában.
55. Ami itt érdekel, az a hindu élet rendjének asszimilációs ereje a társadalmi rang legitimálása miatt.
Indiának végül a modern életet és a kapitalizmust kellett alkalmazkodnia társadalmához, mert különben a Ennek a nemzetnek a vezetői tudták, hogy soha nem lehettek versenyképesek abban a hiper-gyorsított világban, amelyben élünk.
56. Az empirikus ismeretek és az értékítéletek megkülönböztetésének képessége, valamint a tényszerű igazság megismerésének tudományos kötelességének teljesítése, valamint a saját eszméink megvédésének gyakorlati kötelessége alkotja azt a programot, amelyhez egyre inkább ragaszkodni akarunk szilárdság.
Csak azáltal, hogy nagyon világosak vagyunk a céljainkról, képesek leszünk elérni azokat az évek során, ez egy talán nagyon személyes gondolat, amely viszont egyre több embernek van a mai társadalomban.
57. Csak az értékek érvényességében való hit feltételezése esetén van értelme az értékítéletek befogadására irányuló kísérletnek. Az ilyen értékek érvényességének megítélése azonban hit kérdése.
A személyes értékek gyakran nagyon szubjektívek, és még az is lehetséges, hogy azok az értékek, amelyek manapság helyesek számunkra, soha nem mások.
58. Az igazság az igazság.
A mozdíthatatlan igazság megtalálása sokkal bonyolultabb, mint gondolnánk, de ha valaha is találunk ilyet, akkor ez annyira nyilvánvaló lesz, hogy valószínűleg senki sem fog ebben kételkedni.
59. Luther a szerzetességet úgy értelmezi, mint annak az önző szeretetnek a hiányát, amely eltér a világ kötelességeitől. Épp ellenkezőleg, ez a hivatáson alapuló világi munka számára a testvéri szeretet látható kifejeződésének tűnik, nagyon valószerűtlen módon rögzíti a valóságot és az ellentétet, szinte groteszk módon, mint Ádám jól ismert szakaszai Kovács.
Az, hogy az emberek hogyan értették meg a társadalmat 100 évvel ezelőtt, nagyon különbözik attól, amit ma csinálunk, bár másrészt részben azt kell szem előtt tartanunk, hogy ezeket az embereket gyakran egész kemény teszteknek vetették alá él.
60. A modern kapitalizmus ugyanolyan kevés hasznát veszi a liberum arbitrium (fegyelmezetlen) embereknek, mint a munkavállalóknak, mint a gátlástalan üzletembernek az üzletvezetéshez.
A kapitalizmus megszületése óta a vállalatok mindig olyan munkavállalókat kerestek, akik komolyan veszik a munkájukat, és nagyon is fegyelmezett, két olyan tulajdonság, amelyek egyszerűen elengedhetetlenek ahhoz, hogy elérjék a mai vállalatok hatékonyságának mértékét szükség.
61. Végül és központi jelentőséggel bír a szent különleges élete, teljesen elválasztva az élettől természeti vágyak és szükségletek már nem tudtak kialakulni a világ. Inkább a vallásos bhaktáknak most szent életet kell élniük a világban és annak világi ügyei közepette. Az életvitel ezen ésszerűsítése, amely ma már a világon van, de még mindig a természetfölöttire orientálódott, az aszkéta protestantizmus hivatásának koncepciójának hatása volt.
A modern világ a szerzetesek életébe is bekerült, mert bár aktívan el kell távolodniuk a modernitástól, a modernitás egyszerűen végül körülveszi őket.
62. A régi hagyományból származó konfuciánusjelölt nem tudott nem látni egy formációt az európai bélyeg szakosodott szakembere, mint valami több, mint a filiszteusok kondicionálása piszkos.
Az emberek élete sokat változott azokban az években, amikor ez a szociológus élt, és azokban az években, amikor élt az esély arra, hogy meglássák, hogy egyesek csak irtóznak attól, ami a világba keveredik konvertáló.
63. Ezt az erőfeszítést teljesen öncélként kell érteni, egészen addig a pontig, hogy ez teljesen elfordul a pályától. normális dolgok és egyszerűen irracionálisak, legalábbis az agglegény boldogsága vagy hasznossága szempontjából Egyedi. Itt az emberek megszerzésorientáltak, mint életcélok; a megszerzés már nem az élet érdemi szükségleteinek kielégítésének eszköze. Spontán és szórakoztató kedvűek ez a helyzet a "természetes" állapot abszolút értelmetlen megfordításaként (ahogy mondanánk Ma). Pedig ez a megfordulás ugyanúgy biztosan a kapitalizmus vezérelve, mint a Az új helyzet félreértése jellemzi mindazokat, akik sértetlenek maradnak a kapitalizmus.
A kapitalizmus következtében az egyedüllét egészen más módon látták, mint addig, mivel ezek Az erkölcsi alapelvek, amelyeket az egyház sokszor helyesnek ítélt, a modernség.
64. Mivel a magasabb árráta nem képes vonzódni a vásárlási értelemhez, teljesen valószínûnek tûnik ezt megkísérelni a ellentétes stratégia: a darabszám csökkentése, arra kényszerítve a munkavállalókat, hogy többet termeljenek jövedelmük fenntartása érdekében szokásos. Továbbá két egyszerű megfigyelés tűnik érvényesnek a múltban, mint ma: alacsonyabb fizetés és magasabb nyereség. közvetlenül kapcsolódnak egymáshoz, és mindennek, amelyet magasabb bérként fizetnek ki, ennek a megfelelő összegű csökkentést kell magában foglalnia Nyereség.
A profit tulajdonképpen az egyetlen cél, amelyet a kapitalizmus követ, és ennek elérése érdekében a vállalkozók nem haboznak mindent megtenni annak érdekében, hogy ezt elérjék.
65. Az aszkétát, amikor a világon akar cselekedni... egyfajta boldog elmezárással kell sújtania a világ értelmével kapcsolatos bármilyen kérdést illetően, mert nem szabad aggódnia ilyenek miatt kérdések. Ezért nem véletlen, hogy a belső világ aszkézise a legkövetkezetesebb fejlődését a a kálvinista isten abszolút megmagyarázhatatlansága, teljes távolsága minden emberi kritériumtól és annak lehetetlensége, hogy okokból.
Hiszen ez a szociológus vallás néha nem más volt, mint az emberek bekötése, egy önszabályozó vakság, amelyet egyesek önként választottak maguknak.
66. Senki sem tudja, ki fog élni ebben a kemény acél burkolatban, és vajon teljesen új próféták vagy az ősi eszmék és eszmék erőteljes felelevenítése lesz-e ennek a csodálatos fejlődésnek a végén.
A tudomány sok embert arra késztetett, hogy a vallásnak vége legyen, bár, mint manapság mindannyian tudjuk, a vallásoknak idővel problémamentesen sikerült kibírniuk.
67. Így a belső világ aszkétája az elismert "hivatás embere", aki sem nem érdeklődik, sem nem tartja szükségesnek a tényleges hivatásgyakorlás jelentése az egész világon, amelynek teljes kerete nem az Ön, hanem az Ön felelőssége Isten.
Világos különbség a vallásos ember és a tudomány embere között az, hogy az előbbi hisz abban, hogy Isten Teljesen irányítja az életét, a második pedig azt gondolja, hogy ő az, aki valójában a kívánt utat választja ital.
68. A kapitalizmust ez az axióma többször, és még a kezdetektől fogva vezérelte, és évszázadok óta hittétel, hogy az alacsonyabb bérek eredményesek.
Az alacsonyabb bérek néha nem elegendőek az ember életben tartásához.
69. Ki hiszi ezt el azon kívül, hogy néhány túlméretezett gyermek elfoglalja az egyetemi székeket vagy az újságokat?
A sajtó ritkán szerette ezt az ünnepelt szociológust, mert véleménye szerint sok olyan szerkesztő volt, aki sok cikkük megírásakor nem volt teljesen pártatlan.
70. Számodra egy liberális meggyőző teológus (legyen az katolikus vagy protestáns) szükségszerűen irtózatosabb, mint a középső pozíció tipikus képviselője.
Sok vallásos és tudós van, aki mindig is utálta a teológusokat, mert mint Nos, Weber elmondja ebben az idézetben, úgy tűnik, hogy ezek teljesen köztes helyzetben vannak mindkettő.