Protestáns munkamorál: mi ez és hogyan magyarázza Max Weber

Az Egyesült Államok, az Egyesült Királyság, Kanada, Németország… ezek az országok nemzetek, amelyeket gazdaságilag virágzónak tekintenek. Az észak-európaiaknak és a világ általuk gyarmatosított régióinak közös, hogy meglehetősen gazdag társadalmak.

Max Weber, még a huszadik század elején, meg akarta érteni, mi tette ezeket az országokat kulturálisan és földrajzilag különböznek, ideális helyek voltak a kapitalizmus fejlődéséhez, és egy napon felgyulladt a villanykörte: a Protestantizmus.

Befolyásolhatja-e a vallás egy nemzet gazdagságát és virágzását? Weber szerint igen, azzal érvelve, hogy a protestáns munkamorál okozta az általunk említett nemzeteknek ekkora gazdasági fejlődését. Lássuk legközelebb.

• Kapcsolódó cikk: "Max Weber: ennek a német szociológusnak és filozófusnak életrajza"

Mi a protestáns munkamorál?

A protestáns munkamorál, egy kifejezés, amelyet We Weber német filozófus talált ki a szociológiában, a közgazdaságtanban és a történelemben használt koncepció, amely azon a felfogáson alapul, hogy a kálvinisták a kemény munka szükségességére helyezik a hangsúlyt.

Vonzó elemként megmagyarázná, hogy a protestáns többségi országok miért diadalmaskodtak gazdaságilag. A kálvinizmus szerint a kemény munka és a személyes siker annak a jele, hogy megkapta az üdvösséget és Isten kegyelmét, amely gondolat már jelen van Luther Márton elképzeléseiben.

A protestantizmus és sokféle áramlata megjelenése előtt Nyugat-Európa jórészt katolikus volt. A katolicizmus klasszikus elképzelése az, hogy Isten kegyelmének megszerzéséhez és az üdvösség megszerzéséhez jó cselekedeteket kell végrehajtanunk az életben. Akár segítünk a hátrányos helyzetűeknek, akár nem követünk el bűncselekményeket vagy bűnöket, jónak fogjuk tekinteni olyan emberek, akik megérdemlik a jó isteni bánásmódot, és így halálunkkor belépünk a Mennyországba.

Ezt a nézetet azonban a protestantizmus megjelenésekor Európa különböző helyein helyettesítették. Valójában, téziseit meglehetõsen ellentétesnek tekinthetjük a katolikusokkal, amikor az üdvrõl beszélünk. Nem arról van szó, hogy a protestantizmus vagy legalábbis annak nagy része a jó cselekedetek ellen szól, de úgy véli, hogy nem mindegy, hogy megtesszük-e őket, vagy sem. nem, mivel az üdvösség és az isteni kegyelem olyan szempontok, amelyekről Isten a születés pillanatában vagy még azelőtt dönt, nem pedig az életünk során.

A protestánsok, különösen a kálvinizmus, Az üdvösség és a nagylelkű, gondoskodó és sikeres ember közötti kapcsolat megfordul. Nem az üdvösség az életben való helyes viselkedés következménye, hanem az, hogy jó emberek vagyunk. Isten előre meghatározza üdvösségünket és következésképpen létmódunkat. Vagyis a protestáns teológusok, különösen a reformátusok és az evangélikusok hirdették, hogy csak akkor szabadulhatunk meg, ha Isten úgy dönt, nem pedig az általunk végzett művek által.

Nem lehet tudni, hogy valaki részesült-e ebben az üdvösségben, de meg lehet különböztetni, hogy megadták-e nekünk, vagy sem annak alapján, hogy hogyan viselkedünk az életben. A protestánsok azzal érveltek, hogy meg lehet tudni, hogy egy személyt Isten választott-e megmentésre, ha vonzó volt, sikeres volt az üzleti életben, szorgalmas, hű híve volt az Úrnak, jó ember... jelzi, hogy Vonzották a protestantizmus többi követőjét, mivel vállat akartak dörzsölni azokkal, akiket Isten választott.

A protestáns etika és a kapitalizmus kapcsolata

Annak az oka, hogy Max Weber miért kapcsolta össze a protestantizmust a gazdasági fejlődéssel, sok értelme van, ha megnézzük korának, a huszadik század elejének globális gazdasági helyzetét. A germán és az angolszász világ, különösen az Egyesült Államok, az Egyesült Királyság, Németország (Poroszország) és Skandinávia óriási fejlődésen ment keresztül. Emellett az emberekről tudták, hogy nagyon szorgalmasak és eredményesek, ennek a szempontnak kétségkívül pozitívan kellett volna hatnia az említett régiók gazdaságára.

Ez a munkaszellem közvetlenül kapcsolódott a protestáns munkamorálhoz, mivel ezekben a régiókban a lakosság többsége protestáns tendenciát követett, különösen a kálvinizmus és az evangélizmus. Tehát Max Weber ezeket az ötleteket fejezte ki "A protestáns munkamorál és a kapitalizmus szelleme" (1905) című könyvében, amelyet egyszer angolra fordítottak: Szinte gazdasági Bibliának tekintették az Egyesült Államokban, amellett, hogy érvként használták a protestáns vallás felsőbbrendűségének a katolikus.

Nem meglepő, hogy ez a könyv ilyen sikeres Észak-Amerikában, mivel lakóinak több mint fele azonosul valamilyen protestáns kultussal. Bár manapság meglehetősen kevés az amerikai, aki a kálvinista áramlatokat követi igen, puritán őseik közül sokan tették, az államalapítóknak tartották Egyesült. Az angol reformátusok a Massachusetts-öbölben telepedtek le, hogy gyakorolják hitvallásukat, amelyet Európában kissé szélsőségesnek tartanak. Ezek az emberek nagyban befolyásolták Észak-Amerika gazdasági és társadalmi fejlődését.

Mint korábban mondtuk, Kálvin János áramlata azt javasolta, hogy az emberek sorsát Isten már előre meghatározza. Nem a cselekedeteink döntenek arról, hogy a mennybe megyünk-e vagy sem, de ezt Isten már születése idején eldöntötte. Döntésétől függően többé-kevésbé társas módon fogunk viselkedni az üdvösségben részesített személyével. Ha jók vagyunk, sikeresek és sikerrel járunk az életben, az azért van, mert Isten megadta nekünk, és ennek következtében előnyös emberek vagyunk.

Számos külső jele van, amelyet a kálvinizmus bizonyítéknak tekint arra, hogy megkapta Isten kegyelmét. Ha valaki megpróbálja megszerezni őket, akkor a protestáns logika azt mondja, hogy ez azért van, mert valóban megkapta az üdvösséget, amint megszületett, és hogy előbb vagy utóbb meg kellett nyilvánítania őket. Bár a protestáns személy törekedett jó testre, sikeres vállalkozásra vagy jövedelmező életre, azt fogja értelmezni, hogy Isten volt az, és nem ő tette ezt.

Ezt az elképzelést használta Weber érvként a protestantizmus gazdasági fölényének a katolicizmussal szemben. A protestáns hívek, azzal a gondolattal, hogy megmutassák, hogy isteni kegyelmet kaptak, többet fognak tenni hogy vállalkozásuk a legvirágzóbb, mivel nem akarják elfogadni azt az elképzelést Isten. Erőfeszítéseikkel dicsőséget érnek el, és végül megkapják a „bizonyosságot” abban, hogy Isten őket választotta.

A protestantizmus másik érdekes aspektusa, amelyet Weber a kapitalizmus fejlődéséhez kapcsol, a gazdagságról alkotott elképzelése. Míg a katolicizmusban sok pénzt rontottak, a protestantizmusban nem, igen, nem pazarolhatja a pénzt felesleges luxusra. A protestánsok etikus értékként tekintenek a munkára, amiért köszönetet kell mondaniuk Istennek, ellentétben a katolicizmussal, amely az eredeti bűn mennyei büntetését látta. A protestánsok a munkát és a pénzmegtakarítást az Isten iránti odaadás egyik formájának tekintik.

A kálvinizmushoz kapcsolódik egy meglehetősen zavaros ötlet és vita is a jótékonyságról. Sok protestáns, azon az alapon, hogy Isten előre kegyelmet ad nekünk, a koldusokat nem mentett embereknek tekinti. Ennek eredményeként nyomorúságos életet élnek, és ennek így kell lennie, mert Isten így döntött. A legradikálisabb kálvinista nézőpont szerint az, hogy jótékonysági módon adunk pénzt ezeknek a koldusoknak, ellentétes Isten tervével, akármennyi pénzünk is maradt.

Mivel a protestánsok nem költhetik el pénzüket szeszélyekért, és nem is adhatják a leggyengébbeknek, Mivel ez ellentmond Isten tervének, a gazdagabb hívők pénzt és pénzt takarítottak meg. befektetni. E két cselekedet révén nőttek a hagyatékai, alkotni tudtak erősebb vállalkozások, és gazdagabb életmódot élveznek, de mindig tartózkodóan és mértékletesség.

• Érdekelheti: "A filozófia típusai és a fő gondolatáramok"

Kritikák Max Weber ötleteivel kapcsolatban

Max Weber ötleteiről már akkor is vita folyt, amikor ismertette őket. Tévedés volt azt állítani, hogy a protestáns munkamorál garantálta a kapitalizmus megjelenését azokban az országokban, ahol a protestantizmus a vallás többsége. Anélkül, hogy sokkal tovább ment volna, korának Európájában voltak katolikus többségű régiók, ahol a a kapitalizmus virágzott: Katalónia, Baszkföld, Padania, Bajorország, Rajna-vidék, Franciaország...

Azt gondolhatta, hogy ezek a régiók azért gyarapodnak, mert vállalkozóik a protestáns etikát elfogadták, vallásuk elfogadásával vagy anélkül, de ez szintén hamisnak tűnt. Valójában, bizonyítékok utalnak arra, hogy a kapitalizmus a reneszánsz idején a protestáns reformok előtt kezdődhetett. A reneszánsz katolikus államok, Lombardia, Genova és Velence gazdag és virágzó régiók voltak, jelentős kézműves termeléssel és páratlan kereskedelmi kapcsolatokkal.

Max Weber figyelmen kívül hagyott egy fontos részletet, amelyet német lévén tudnia kell, és ez tönkretette az egész elméletét. Született Poroszország, a mai Németország előfutára egy gazdag és virágzó régió volt, amely állítása szerint azért volt, mert protestáns volt, de mi van a nővérével? Ausztria Poroszország testvérnemzete és vetélytársa volt a germán egyesülés során. Alapvetően ez egy déli Németország volt, ahol németül is beszéltek, és gazdag és virágzó gazdaság alakult ki. Az egyetlen dolog abban különbözött, hogy erősen katolikus nemzet volt.

Max Weber hipotéziseibe beépíthette volna a németet, mint a másik tényezőt, amely garantálja ezt a gazdaságot legyenek virágzóak, olyan ötletek, amelyeket évtizedek óta különféle náci-barát filozófusok és közgazdászok alkottak meg később. A probléma ezzel az, hogy egy másik nagy nemzet, Franciaország is erősen fejlődött, és nem volt sem német, sem protestáns. Valójában, amikor a gall ország még királyság volt, Európa leggazdagabb nemzetté vált. amíg XIV Lajos trónra nem lépett, és tönkretette az országot, amely mindenféle költekezésre költötte a költségvetést háborúk.

És végül megvan a jelenlegi panoráma, hogy ha Max Weber látta volna, akkor megdöbbent volna. Nemcsak vannak olyan európai katolikus országok, amelyek gazdasági fejlettsége rendkívül magas, hanem olyanok is, amelyek nem fehérek és nem is keresztények. A Távol-Kelet megmutatja nekünk, hogy egy ország virágzó lehet anélkül, hogy keresztény értékeken alapuló filozófiája vagy kultúrája lenne, mint Japánban, Tajvanon, Hongkong, Szingapúr és Dél-Korea, a Kínai Népköztársaság mellett, amely, bár elméletileg kommunista, fejlődése összehasonlítható egy nagy gazdaság fejlődésével kapitalista.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Weber, Max (1905). A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme. Chas. Scribner fiai.
• Green, Robert (1973). A Weber-tézis vitája. D.C. Pusztaság
• Maestro Cano, Ignacio C. (2018). Weber tézise a kapitalizmusról a protestáns reformáció 500. évfordulóján. Ilu. Vallástudományi Közlöny 23: 149-174.