Lawrence Kohlberg erkölcsi fejlődéselmélete

A erkölcs tanulmányozása ez állandóan dilemmákat, kétségeket és elméleteket generál.

Gyakorlatilag mindenki elgondolkodott valamikor azon, hogy mi a helyes és mi nem, mi a a legjobb módszer arra, hogy fontossági sorrendbe állítson jó emberré válást, vagy akár maga a szó jelentését "erkölcsi". Sokkal kevesebben vállalkoztak azonban arra, hogy ne a jót, a rosszat, az etikát és az erkölcsöt tanulmányozzák, hanem azt, hogy miként gondolkodunk ezekről az elképzelésekről.

Ha az előbbi a filozófusok feladata, az utóbbi teljes mértékben belép a pszichológia területére, amelyben kiemeli Lawrence Kohlberg erkölcsi fejlődésének elméletét.

Ki volt Lawrence Kohlberg?

Az erkölcsi fejlődés ezen elméletének megalkotója, Lawrence Kohlberg, 1927-ben született amerikai pszichológus volt, aki a 20. század második felébenA Harvard Egyetemen nagyrészt annak szentelte magát, hogy megvizsgálja az emberek erkölcsi problémákkal kapcsolatos érvelését.

Vagyis ahelyett, hogy aggódna a cselekvések megfelelőségének vagy helytelenségének tanulmányozása miatt, ahogyan a filozófusok szeretik

Szókratész, tanulmányozta azokat a normákat és szabályokat, amelyek az emberi gondolkodás során megfigyelhetők az erkölcsiséggel kapcsolatban.

A Kohlberg-elmélet és a Piaget közötti hasonlóságok

Kutatása Kohlberg erkölcsi fejlődéselméletét eredményezte, amelyet nagyban befolyásolt a Jean Piaget elmélete a kognitív fejlődés 4 fázisáról. Piagethez hasonlóan Lawrence Kohlberg úgy vélte, hogy a tipikus erkölcsi gondolkodásmód kialakulásának minőségileg minőségi szakaszai vannak. különböznek egymástól, és hogy a tanulás iránti kíváncsiság a mentális fejlődés egyik fő motorja a különböző fázisokban élet.

Ezenkívül Kohlberg és Piaget elméletében is van egy alapötlet: a gondolkodásmód fejlesztése a konkrétra fókuszált mentális folyamatokból indul ki és az absztrakt és általánosabb szempontból közvetlenül megfigyelhető.

Piaget esetében ez azt jelentette, hogy kora gyermekkorunkban általában csak arra gondolunk, amit érzékelhetünk közvetlenül, valós időben, és hogy apránként megtanulunk gondolkodni olyan absztrakt elemekről, amelyekben nem tapasztalhatjuk meg első személyű.

Lawrence Kohlberg esetében ez azt jelenti, hogy az az embercsoport, amelyre vágyakozhatunk a jó egyre nagyobb és nagyobb ahhoz a pontig, hogy beleszámoljunk közéjük, akik nem láttuk, vagy tudjuk. Az etikai kör egyre szélesebb körű és befogadóbb, bár a lényeg nem annyira a fokozatos terjeszkedés ennek, hanem azoknak a minőségi változásoknak, amelyek az ember erkölcsi fejlődésében bekövetkeznek fejlődő. Valójában, Kohlberg erkölcsi fejlődésének elmélete 6 szinten alapul.

Az erkölcsi fejlődés három szintje

Azok a kategóriák, amelyeket Kohlberg használt az erkölcsi fejlettség szintjének jelzésére, az egyik módszer a kifejezésre lényeges különbségek, amelyek valakinek érvelésében jelentkeznek, ahogy nő és tanul.

Ez a 6 szakasz három tágabb kategóriába sorolható: a konvencionális fázis, a hagyományos fázis és a poszt-konvencionális fázis.

1. pre-konvencionális fázis

Az erkölcsi fejlődés első szakaszában, amely Kohlberg szerint általában 9 évig tart, a személy az eseményeket aszerint ítéli meg, hogy azok hogyan hatnak rá.

1.1. Első szakasz: orientáció az engedelmességre és a büntetésre

Az első szakaszban az egyén csak cselekedeteinek közvetlen következményeire gondol, kerülve a büntetéshez és a saját elégedettségéhez kapcsolódó kellemetlen tapasztalatok igények.

Például, ebben a szakaszban egy esemény ártatlan áldozatait általában bűnösnek tekintik, mert "büntetést" szenvedtek, míg azok, akik büntetés nélkül bántanak másokat, nem tesznek rosszat. Rendkívül egocentrikus gondolkodásmód, amelyben a jónak és a gonosznak köze van ahhoz, amit az egyes egyének külön-külön tapasztalnak meg.

1.2. Második szakasz: önérdek-orientáció

A második szakaszban elkezded gondolkodni az egyénen túl, de az önközpontúság továbbra is jelen van.. Ha az előző szakaszban nem képzelhető el, hogy önmagában erkölcsi dilemma merüljön fel, mert csak egy nézőpont van, akkor ebben kezdik felismerni az érdekütközések létét.

Ezzel a problémával szembesülve az ebben a fázisban lévő emberek a relativizmus mellett döntenek és individualizmus, nem azonosulva a kollektív értékekkel: mindegyik megvédi a sajátját és benne dolgozik következmény. Úgy gondolják, hogy ha megállapodások jönnek létre, akkor azokat tiszteletben kell tartani, hogy ne teremtsenek olyan bizonytalansági környezetet, amely árt az egyéneknek.

2. Hagyományos szakasz

A hagyományos szakasz általában az, amely meghatározza a serdülők és sok felnőtt gondolkodását. Benne, figyelembe veszik mind az egyéni érdekek sorozatát, mind pedig a társadalmi megállapodások sorozatát arról, hogy mi a jó és mi a rossz, ami segít kollektív etikai "ernyő" létrehozásában.

2.1. Harmadik szakasz: orientáció a konszenzus felé

A harmadik szakaszban a jó cselekedeteket az határozza meg, hogy miként befolyásolják az ember másokkal fennálló kapcsolatait. Emiatt a konszenzus orientációs stádiumban lévő embereket megpróbálják elfogadni a többiek és arra törekszenek, hogy cselekedeteik nagyon jól illeszkedjenek a jót meghatározó kollektív szabályrendszerbe.

A jó és a rossz cselekedeteket a mögöttük lévő motívumok és az a mód határozza meg, ahogyan ezek a döntések illeszkednek a közös erkölcsi értékek halmazába. A figyelem nem arra irányul, hogy egyes javaslatok milyen jól vagy rosszul hangzanak, hanem a mögöttük álló célokra.

2.2. Negyedik szakasz: orientáció a tekintélyhez

Az erkölcsi fejlődés ezen szakaszában a jó és a rossz olyan normák sorozatából fakad, amelyeket az egyénektől elkülönültként érzékelnek. A jó abban áll, hogy betartja a szabályokat, a gonosz pedig megszegi őket.

Nincs lehetőség ezeken a szabályokon túli fellépésre, és a jó és a rossz közötti elkülönítés meg van határozva, mivel a szabályok konkrétak. Ha az előző szakaszban az érdeklődés inkább azok iránt érdeklődik, akik ismerik egymást, és akik megmutathatják jóváhagyása vagy elutasítása annak, amit tesz, itt az etikai kör tágabb és magában foglalja az összes alávetett személyt törvényhez.

3. Post-konvencionális szakasz

Azok a személyek, akik ebben a szakaszban vannak, saját erkölcsi alapelveikkel hivatkoznak hogy annak ellenére, hogy nem kell egybeesniük a kialakult normákkal, mind a kollektív értékekre, mind az egyéni szabadságokra támaszkodnak, nem kizárólag saját érdekeikre.

3.1. 5. szakasz: orientáció a társadalmi szerződés felé

Az erkölcsi érvelés e szakaszra jellemző módja annak elmélkedéséből adódik, hogy a törvények és normák helyesek-e vagy sem, vagyis ha jó társadalmat formálnak.

Gondolkodunk azon a módon, ahogyan a társadalom befolyásolhatja az emberek életminőségét, és gondolkodik azon is, hogy az emberek hogyan tudják megváltoztatni a szabályokat és a törvényeket, ha nem működnek.

Más szóval, létezik egy nagyon globális elképzelés az erkölcsi dilemmákról, azáltal, hogy túllép a meglévő szabályokon és elhatárolt elméleti álláspontot képvisel. Az a tény, hogy például a rabszolgaság törvényes, de törvénytelen volt, és ennek ellenére létezett, mintha valami teljesen normális dolog lenne, bekerülne az erkölcsi fejlődés ezen szakaszába.

3.2. 6. szakasz: orientáció az egyetemes elvek felé

Az erkölcsi érvelés, amely ezt a fázist jellemzi, nagyon elvont, és az egyetemes erkölcsi elvek megalkotásán alapul, amelyek eltérnek maguktól a törvényektől. Például úgy vélik, hogy ha egy törvény igazságtalan, akkor annak megváltoztatásának elsőbbséget kell élveznie. Továbbá a döntések nem a kontextusra vonatkozó feltételezésekből fakadnak, hanem inkább az egyetemes erkölcsi elveken alapuló kategorikus megfontolásokból.