Michel Foucault 75 legjobb mondata és reflexiója
Paul-Michel Foucault, ismertebb nevén egyszerűen Michel Foucault, Poitiers-ben (Franciaország) született 1926-ban.
Francia történész, pszichológus, társadalomelméleti szakember és filozófus volt, aki egész életében tanárként tevékenykedett Francia és amerikai egyetemek, a Collège de gondolatrendszertörténetének professzora volt Franciaország. Gondolkodását nagy filozófusok befolyásolják, mint pl Karl Marx vagy Friedrich Nietzsche.
Michel Foucault kifejezések gondolkodásmódjának megértése érdekében
Michel Foucault 1984. június 25-én elhunyt, de számos találkozót hagyott emlékére. Azután Bemutatunk egy listát a posztmodern filozófia ezen híres karakterének legjobb mondataival, reflexióival és idézeteivel.
1. A tudás a lét szabadságának egyetlen tere.
Foucault ezzel a gondolattal fejezi ki a tudás a szabadság megszerzésének módja.
2. Ne kérdezd, hogy ki vagyok, és ne kérj, hogy maradjak.
Az emberek az évek során fejlődtek, nem vagyunk statikus lények. Alkalmazkodunk és változunk életünk előrehaladtával.
3. Az ember és a hiúság mozgatja a világot.
Az ember mozgatja a világot, akárcsak a hiúság. Azonban, büszkeség és arrogancia manipuláció és személyes haszonszerzés révén mozgatják a világot.
4. A leglehetetlenebb gyengédségnek, valamint a legvéresebb hatalmaknak vallomásra van szükségük.
Michel Foucault mondata, amely Hasonlítsa össze a gyengédséget a legvéresebb erőkkel.
5. A nyelv, mint tudjátok, mindennek a morgása, amit beszélnek, és ez az átlátszó rendszer egyúttal megértet bennünket, amikor beszélünk; röviden: a nyelv a történelemben felhalmozott beszéd teljes ténye, és maga a nyelv rendszere is.
A nyelv, amelyet beszélünk, sokéves emberi kommunikáció eredménye és lehetővé teszi számunkra, hogy kifejezzük gondolatainkat.
6. Az őrület nem található meg a vadonban. Az őrület nem létezik, csak egy társadalomban, nem létezik az őt elszigetelő érzékenység formáin és az taszítás formáin kívül, amelyek kizárják vagy elfogják.
Az őrület értelmetlen, ha nincsenek társadalmi értékek és normák, amelyeket be kell tartanunk. Őrültségnek számít mindent, ami a társadalomban nem tekinthető normálisnak.
7. Ahhoz, hogy az állam úgy működjön, ahogy van, szükséges, hogy a férfitől a nőig, vagy a felnőtttől a nőig gyermek nagyon specifikus uralmi viszonyok, amelyeknek saját konfigurációjuk és rokonuk van autonómia.
Foucault újabb gondolata a hatalomról és az engedelmességről. Ez a karakter mindig is rajongott a politika iránt.
8. A beszéd nem egyszerűen az, ami harcokat vagy uralmi rendszereket fordít le, hanem sokkal inkább az, amelyért és amelyen keresztül harcol, az az erő, amelyet meg akar ragadni.
Újra, egy másik mondat a hatalomról és a dominanciáról. De ezúttal a szerző a nyelvhez és a beszédhez kapcsolja.
9. Mi teszi az irodalmi irodalmat? Mi teszi az irodalomra az ott írt nyelvet? Ez a fajta előzetes rituálé, amely szavakban követi a felszentelés terét. Ezért, mivel az üres oldal kitöltődni kezd, mivel a szavak elkezdenek átíródni ezen a még szűz felületen, minden pillanatban a szó bizonyos szempontból teljesen kiábrándító az irodalomhoz képest, mert nincs olyan szó, amely lényegében, természeténél fogva a irodalom.
A nyelv az emberi lény azon építése, hogy képes legyen kommunikálni. Foucault reflektál az irodalomra és az írott nyelvre.
10. Az ember olyan találmány, amelynek legutóbbi időpontja könnyen megmutatja gondolkodásunk régészét.
Olyan kifejezés, amely a modern emberről és a gondolkodásmódunkról szól.
11. Bármely oktatási rendszer politikai módszer a diskurzusok megfelelőségének fenntartására vagy módosítására, az általuk rejlő tudással és hatalommal.
Az oktatás végül is a szocializáció egyik formája. Foucault a politikához is köti.
12. Az igazi ok nem mentes az őrület minden elkötelezettségétől; éppen ellenkezőleg, követnie kell azokat az utakat, amelyeket az mutat neki.
Foucault elmélkedve elmélkedik. Az őrület fogalma nélkül nem érti.
13. Ha a genealógia a maga részéről felveti azt a talajt, amely látott minket születni, a beszélt nyelvről vagy a törvényekről a bennünket irányító heterogén rendszereket kell kiemelni, amelyek önmagunk álarca alatt megtiltanak minket identitás.
Gondolkodásunk és kultúránk őseink és az előző generációk tükröződése.
14. A több hatalmi viszony keresztezi, jellemzi, alkotja a társadalmi testet; és ezek nem bonthatók el, nem hozhatók létre, és nem működhetnek a diskurzus előállítása, felhalmozása, forgalmazása és működése nélkül
Foucault kifejezi elképzeléseit a hatalmi viszonyokról, és hogy ezeket miért nem lehet külön megérteni.
15. Csúnya, hogy méltó a büntetésre, de dicstelen büntetni
A dolgok rossz cselekedete nem helyes, de nem is büntet, ahogy Foucault kifejti.
16. A tudás jellemzője nem látás és demonstrálás, hanem értelmezés
Michel Foucault újabb mondata a tudásról. A szerző számára ez az értelmezésben nyilvánul meg.
17. A társadalmi test egyes pontjai között, egy férfi és egy nő között, egy családban, egy tanár és tanítványa között, aki ismeri aki pedig nem tudja, vannak olyan hatalmi viszonyok, amelyek nem a szuverén nagyhatalmának tiszta és egyszerű vetülete a egyének; sokkal inkább azok a mozgó és konkrét talajok, amelyekre ez az erő beágyazódik, működésének lehetősége
Reflexió, amelyet a szisztémás pszichológia bármely szerzője jól kifejezhet. Az interperszonális kapcsolatok dinamikusak és változóak.
18. Minden egyénnek úgy kell vezetnie az életét, hogy mások tiszteljék és csodálják.
Mások csak azokat az embereket csodálják és tisztelik, akik valóban a kívánt életet élik.
19. A börtönök, kórházak és iskolák hasonlóságot mutatnak, mivel a civilizáció elsődleges szándékát: a kényszert szolgálják.
Egy kifejezés, amely az emberek közötti koalícióról mesél. Ugyanis. egyezmény vagy egyesülés az egyének vagy társadalmi csoportok között.
20. Amikor a vallomás nem spontán vagy valamilyen belső imperatívus által kényszerített, akkor elszakad; felfedezik a lélekben, vagy letépik a testről
Az őszinteség éles elmélkedése.
21. Elégedett vagyok az életemmel, de nem annyira önmagammal
Foucault beismerte a legmélyebb gondolatait.
22. Ha egy ítéletet nem lehet jónak és rossznak mondani, akkor az normális és rendellenes. És amikor az utolsó megkülönböztetés igazolására kerül sor, megfontolják, mi az, ami jó vagy rossz az egyén számára. A nyugati tudat konstitutív dualizmusának kifejezői
Elmélkedés arról, hogyan szoktuk használni a dualizmust, amikor megítélünk más embereket vagy helyzeteket.
23. Hősnek kell lenned, hogy szembenézz az akkori erkölcsökkel
Ebben az életben bátornak kell lenned, és szembe kell nézned a helyzetekkel Félelem nélkül kerülnek bemutatásra. Bár néha bonyolult.
24. Két évtizede szenvedéllyel élek egy emberrel; Ez valami, ami meghaladja a szeretetet, az értelmet, mindent; Csak szenvedélynek nevezhetem
A romantikus szerelem megszállja az életünket, és egy másik emberhez köthet bennünket a bennünk felébresztett érzelmek miatt.
25. A szabadság az etika ontológiai feltétele; de az etika az a reflektív forma, amelyet a szabadság felvesz
Kapcsolat van az etika és a szabadság között, ahogyan azt Michel Foucault kifejezte.
26. Ami a fegyelmi hatalmat illeti, úgy gyakorolják, hogy láthatatlanná teszi magát; ehelyett rákényszeríti azokat, akiknek a láthatóság kötelező elvét terjeszti elő
Kétségtelenül, Michel Foucault nagyon érdekelte az emberi kapcsolatok és hatalmi viszonyok. Ez egy újabb elmélkedés a politikai hegemóniákról és arról, hogy ezeket hogyan homályosítja el a kulturális konszenzus.
27. Valójában kétféle utópia létezik: a szocialista proletár utópiák, amelyek élvezik a nem tulajdonát soha nem valósulhatnak meg, és a kapitalista utópiák, amelyek sajnos általában nagyon gyakran megvalósulnak.
Lehetséges, hogy ez a reflexió hatással van a marxista gondolkodásra. Foucault mindig nagyon szimpatizált a szocialista ideológiával.
28. A hatalomért folytatott harcok története, következésképpen gyakorlása és fenntartásának valós feltételei szinte teljesen rejtve maradnak. A tudás nem lép bele: ezt nem szabad tudni.
A hatalmi harcok rejtve maradnak a társadalom többsége elõtt, mivel vannak érdekeik.
29. A társadalmi gyakorlatok olyan területekre vezethetnek, amelyek tudják, hogy nemcsak új tárgyakat jelenítenek meg, koncepciókat és technikákat, de a tantárgyak és a tantárgyak teljesen új formáinak is megjelennek tudás. Ugyanennek a tudásnak van története.
A társadalmi gyakorlatok nagy hatással vannak tudásunkra, gondolkodásunkra és a dolgok módjára.
30. Az összes modern gondolatot áthatja a lehetetlen gondolkodás gondolata.
Az irracionális hiedelmek és sok esetben a vágy a lehető legkevesebb dolgok elérésére normális a modern egyénekben.
31. Az irodalom nem egy nyelvmunka általános formája, és nem is az univerzális hely, ahol a nyelvmű található. Ez valahogy egy harmadik kifejezés, egy háromszög csúcsa, amelyen keresztül a nyelv viszonya a műhöz és a nyelvhez fűződő munkához áthalad. Úgy gondolom, hogy egy ilyen kapcsolatot jelöl az irodalom szó.
Az irodalom és a nyelv szorosan összefügg. A szó, az irodalom és az emberi gondolat kéz a kézben jár, és ezt tükrözi a francia filozófus ebben a vázlatos idézetben.
32. Ahhoz, hogy az állam úgy működjön, mint férfinak, szükséges, hogy férfitől nőig vagy felnőtttől kezdve gyermek nagyon specifikus uralmi viszonyok, amelyeknek saját konfigurációjuk és rokonuk van autonómia.
Az állam nem érthető jól meghatározott normák nélkül a társadalom tagjai számára.
33. Az igazság nem tartozik a hatalom rendjébe, ehelyett eredeti rokonságban áll a szabadsággal: a filozófia számos más hagyományos témája, amelyekhez a történelem Az igazság politikájának meg kell fordulnia, megmutatva, hogy az igazság természeténél fogva nem szabad, és a tévedés sem rabszolga, hanem annak teljes produkcióját a tud. A vallomás egy példa.
Kíváncsi visszaverődés arról a képről, amely a szerzőről szól arról, hogy mi a szabadság és hogy a hatalom hogyan befolyásolja. Ismét hatással van a társadalom gondolatára, mint a pillanat hegemón hatalma által létrehozott protokollok és törvények összességére.
34. A halál régi hatalmát, amelyben a szuverén hatalmat szimbolizálták, most gondosan lefedi a testek adminisztrációja és az élet kiszámításának kiszámítása.
Michel Foucault által mondott ima, amely a halálról és a szuverén hatalomról szól.
35. A börtön az egyetlen hely, ahol a hatalom mezítelenül, a legtúlzott dimenzióiban nyilvánulhat meg, és erkölcsi hatalomként igazolhatja magát.
A börtön egy olyan hely, ahol a foglyok szabadsága eltűnik. Itt lehetséges a hatalom gyakorlása és erkölcsi hatalomként való igazolása. Önnel kapcsolatos ötlet panoptikum.
36. Az a pillanat, amikor felfogják, hogy a hatalom gazdasága szerint hatékonyabb és jövedelmezőbb volt figyelemmel kísérni, mint büntetni. Ez a pillanat megfelel a hatalomgyakorlás új típusának gyors és lassú kialakulásának a 18. és a 19. század elején.
A másik gondolat Michel Foucault erejéről, amely a hatalom fejlődésére utal a modern időkben.
37. A jegyek és szavak között nincs különbség a megfigyelés és az elfogadott tekintély, illetve az igazolható és a hagyomány között. Mindenhol ugyanaz a játék van, a jel és hasonló játéka, ezért a természet és az ige végtelenül összefonódhat, az olvasók számára remek egyedi szöveget alkotva.
Foucault ezzel a gondolattal beszél a szövegek értelmezéséről.
38. A bűncselekmény a keresett rejtett ügynökökkel, de az általa engedélyezett általános gereblyézéssel is eszköz a lakosság örökös felügyelete: olyan berendezés, amely lehetővé teszi a bűnözők révén az egész vidék ellenőrzését Társadalmi.
Ezekkel a szavakkal el lehet olvasni ennek a szerzőnek az üzenetét, aki elmagyarázza, hogyan hoznak törvényeket a lakosság ellenőrzésére.
39. A nyelv egyik végéből a másikba diskurzus, ennek a szónak az egyedüli erejének köszönhetően, amely a jelek rendszerét átengedi a jelentett lény felé.
A szavak beszéddé válnak, annak a jelentésnek köszönhetően, amelyet nekünk adunk.
40. A strukturalizmus nem új módszer; ez a modern tudás éber és nyugtalan lelkiismerete.
Michel Foucault elmondja véleményét a strukturalizmusról, egy olyan nyelvelmélet, amely a nyelvet struktúrának vagy kapcsolati rendszernek tekinti.
41. A dolgok és a szavak elválnak egymástól. A szem rendeltetése a látás és csak a látás; a fül csak hallani. A beszédnek természetesen feladata lesz megmondani, mi az, de csak az lesz, amit mond.
Michel Foucault mondata a szóról és a reflexióra hívó beszédről.
42. A doktrína az egyéneket a felmondás bizonyos típusaihoz köti, és ennek következtében megtilt minden mást; de kölcsönösen bizonyos típusú felmondást használ arra, hogy az egyéneket összekapcsolja egymással, és ezáltal megkülönböztesse őket a többitől.
Habár a tan az emberek megkötésére szolgálhat, Utal a véleménynyilvánítás szabadságának korlátaira is.
43. Nincs hatalmi viszony anélkül, hogy a tudás területe összefüggő alkotása, sem pedig a tudása ne lenne egyszerre feltételező és nem is hatalmi viszony.
A tudás és az erő kapcsolata kölcsönös kapcsolat, ahogy Foucault kifejezi ebben a mondatban.
44. Csoda-e, hogy a börtön hasonlít a gyárakhoz, iskolákhoz, laktanyákhoz, kórházakhoz, amelyek mind hasonlítanak a börtönökhöz?
Foucault feltesz egy kérdést, amely kétségtelenül sok embert arra késztet, hogy elmélkedjen a börtönökről.
45. Szükségünk van stratégiai térképekre, harci térképekre, mert állandó háborúban vagyunk, és a béke ebben az értelemben a legrosszabb a csatákban, a legsötétebb és legrosszabb.
Az egyik legrosszabb gyakorlat, amelyet az emberek képesek végrehajtani, a háború. Minden erőfeszítést arra kell fordítanunk, hogy békében és harmóniában éljünk.
46. Minden elemző tudás tehát legyőzhetetlenül kapcsolódik egy gyakorlathoz, a két egyén kapcsolatának ehhez a fojtásához, amelyben az egyik a másik nyelvét hallgatja, így felszabadítva az elveszett tárgy iránti vágyát (megértetve vele, hogy elvesztette), és megszabadítva a halál mindig ismétlődő szomszédságától (megértetve vele, hogy egy nap meg fog halni).
Michel Foucault gondolata az analitikai tudásról és annak kapcsolatáról a gyakorlattal.
47. A megjegyzés felidézi a beszéd esélyét, ha figyelembe vesszük: lehetővé teszi a szövegen kívül mást is mondani önmagában, de azzal a feltétellel, hogy ugyanazt a szöveget mondják, és bizonyos módon azt, amelyik végre.
A megjegyzések a szöveg másik változatát jelenthetik. A szöveg nélküli megjegyzés értelmetlen.
48. Szokás azt hinni, hogy a börtön egyfajta raktár volt a bűnözők számára, egy olyan raktár, amelynek hátrányai lettek volna a használat oly módon nyilvánul meg, hogy azt mondják, meg kell reformálni a börtönöket, a börtön átalakításának eszközévé kell tenni őket. egyének.
A börtönöknek lehetővé kell tenniük az emberek reformját. Sajnos ez nem mindig így van.
49. A testi meghittség minden időkben és valószínűleg minden kultúrában beépült a kényszer rendszerébe; de csak a miénkben, és egy viszonylag nemrégiben dátumtól fogva, olyan szigorú módon osztották szét az Ok és Indokolatlanság, és nagyon hamar következmények és leromlások útján az egészség és a betegségek, a normális és a rendellenes.
A testi meghittség mindig is nagy vitát váltott ki az ész és az ésszerűség között.
50. Az a fontos, hogy a testi meghittség nemcsak érzelem és öröm, törvény vagy tiltás kérdése volt, hanem az igazságról és a hamisságról is, hogy a testek közötti egyesülés igazsága valami lényeges, hasznos vagy veszélyes, becses vagy félelmetes; Röviden: ez a testi meghittség hazárdjátékként alakult ki az igazság játékában.
Az intim kapcsolatok nagyszerű szenzációforrások, ahol nemcsak két test van levetkőzve. Foucault, szociológiai és filozófiai tartalmú művein túl, alaposan tanulmányozta az emberi szexualitást is.
51. A kínzás során kihallgatott test egyszerre jelenti a büntetés alkalmazási pontját és az igazság megszerzésének helyét is. És ugyanúgy, ahogy a vélelem egyetemlegesen a vizsgálat eleme és annak töredéke a bűntudat, a maga részéről a kínok szabályozott szenvedése egyszerre büntetendő intézkedés és cselekmény információ.
Újabb elmélkedés az igazságról és annak megszerzéséről, valamint arról, hogy a hazugságból fakadó gyötrelem a legrosszabb büntetés.
52. Az aláírási rendszer megfordítja a látható és a láthatatlan viszonyát. A hasonlóság a láthatatlan formája volt annak, ami a világ mélyén láthatóvá tette a dolgokat; Ahhoz azonban, hogy ez a forma sorra kerüljön napvilágra, egy látható alakra van szükség, hogy kihozza a mély láthatatlanságából.
Olyan mondat, amely kiemeli a hasonlóságot, és hogyan kapcsolódik a láthatatlansághoz.
53. A fegyelem a diskurzus előállításának ellenőrzésének elve. A szabályokat állandóan frissítő formában megjelenő identitás játéka révén határozza meg számára a korlátokat.
A fegyelem az ellenőrzés gyakorlásának egyik módja. Így korlátokat és szabályokat határoz meg, és elfojtja az emberek szabad akaratát és kreativitását.
54. A szerző az, aki megadja a fikció kísérteties nyelvének egységeit, koherencia csomóit, a valóságba való beillesztését.
A szerző biztosítja, hogy az olvasó érezze a szenzációkat és az érzelmeket a szépirodalmi művekben.
55. A példát nem csak azzal a tudatossággal keresték, hogy a legkisebb szabálysértés is fennáll büntetni kell, de a hatalom látványával a terror hatásának kiváltásával bűnös.
Ebben a részletben ezt mondják a megsértett szabályokat nemcsak megbüntetik, de a megszegésük gondolata félelmet okoz.
56. Ahol erő van, ott ellenállás is van
Foucault dialektikát hoz létre az ellentétes erők között.
57. Nem vagyok próféta, az a feladatom, hogy olyan ablakokat építsek, ahol korábban csak fal volt
Nincs kinyilatkoztatott igazság, hanem jelek léteznek a jelenben
58. Talán ma nem az a cél, hogy felfedezzük magunkat, hanem hogy elutasítsuk
Ez a filozófus arról beszél, hogy problémás kapcsolatunk van az énképünkkel.
59. A szabadságokat felfedező felvilágosodás a fegyelmet is feltalálta
A felszabadulás új formái magukkal hozzák egyéb kontroll alternatívák.
60. Ne kérdezd, hogy ki vagyok, és ne kérj, hogy mindig ugyanaz maradjak
Az emberek állandó változások.
61. Az egyén a hatalom terméke
Az erők ütközése meghatározza, hogy hol kezdődik az egyik entitás, hol hol kezdődik egy másik.
62. A pszichiátria nyelve az őrület monológja
Foucault egyik mondata, amely kritizálja a racionalitás as használatát a valóság körkörös magyarázata.
63. A keresztény teológia által képviselt lélektől eltérően a lélek nem bűnből született és büntetés alá esik, hanem büntetésből és felügyeleti mechanizmusokból származik
A szubjektivitás a veszély tudatában jelenik meg.
64. Azt hiszem, nem kell pontosan tudni, hogy mi vagyok
Foucault elutasította az esszencializmusokat.
65. A büntetésben nincs dicsőség
A büntetés csak instrumentális funkciót tölt be.
66. Azt akarom közölni, hogy nem minden rossz, hanem az, hogy minden veszélyes
Ez a filozófus leveti az értékítéleteket az erődinamika leírása.
67. A férfi egy újabb találmány, eltűnési dátuma közel lehet
A történelemben való kicsi ismeretünk szükséges ahhoz, hogy relativizáljuk a valóságról alkotott elképzelésünket.
68. Belépünk a kötelező objektiválás korába
Az új életmód arra késztet minket, hogy mindent a piacon elérhető tárgyként kezeljünk.
69. A játék akkor is megéri, ha nem tudjuk, hogyan fejeződik be
A bizonytalanság jelentést ad a projekteknek.
70. A hatalom és az öröm nincs érvénytelenítve; üldözik és újra aktiválják
Mindkét elem szimbiózist alkot.
71. Minden veszélyes, semmi sem ártatlan
Fuocault számára a valóság tele van kiszámíthatatlan élekkel.
72. Röviden: a hatalmat jobban gyakorolják, mint amennyivel rendelkeznek
A hatalom nem objektum, hanem relációs dinamika.
73. Lenyűgöző, hogy az emberek mennyire szeretnek ítélkezni
A projekt félelmei és bizalmatlansága Állandó az élet a társadalomban.
74. A gazdagság szempontjából nincs különbség a szükség, a kényelem és az öröm között
Jó életkörülmények között a jólét egységet alkot a kényelemmel.
75. A beszéd nem élet; az ő idejük nem a tiéd
A történésekre vonatkozó magyarázatok a valóságtól eltérő logika részét képezik.