15 A PATRISTIC filozófia jellemzői

Ebben a leckében egy TANÁRRÓL fogunk beszélni a patrisztikus filozófia jellemzői, amely az I-VII. század között alakult ki d. C. és úgy definiáljuk, mint az egyházatyák műveiben jelen lévő gondolat és tanok tanulmányozása. Hasonlóképpen, célja a keresztény vallás egységesítése és a pogányság elleni dogmatikus tartalom meghatározása görög filozófia (Platonizmus és neoplatonizmus), hogy logikus magyarázatot adjon nagy rejtélyeire. Ha többet szeretne megtudni a patrisztikus filozófiáról, olvassa tovább ezt a cikket.

A patrisztikus, akinek a neve a latin kifejezésből származik patres=szülők, fejlesztették ki a Középkorú írásának utolsó szakasza óta Újtestamentum (Az apostolok cselekedetei- S.I. d. C.) amíg Nicea második zsinata (784). Ez az időszak három szakaszra oszlik:

1. Első patrisztika: S.I-III d. C.
2. Magaspatrisztika: IV - V d. C.
3. Késői patrisztika: VI- VII d. C.

Ebben az időszakban a cél az volt teológiailag szervezi a kereszténységet, hozzon létre egy dogmát, és értelmezze a Szentírást a filozófiából. Ezek az értelmezések azonban nem voltak ellentmondásmentesek, mivel az értelmezések összetetthez vezettek A különböző iskolák (Kelet, Észak -Afrika és Nyugat) és a patrisztika két változatának (Kelet és Nyugat).

Az a patrisztikus filozófia fő jellemzői a következő:

1. A kereszténység teológiai szervezésének szükségességéből fakad dogmát alkotni.
2. Az idők folyamán terjed ki, az I-VII. Századból, és a középkorban a legnagyobb pompa.
3. A célod az egyesítse a filozófiát a kereszténységgel, racionális és logikus alapot adnak a keresztény dogmáknak a plátói és a neoplatonikus filozófiából (Plotinus, 205-270). Ha eltekintünk Arisztotelész és az epikureusok filozófiájától.
4. A hit fölénye az ésszel szemben: A hit mindenkor az ész fölé van helyezve, mert a hit Isten megismerésére vezet bennünket, ez az igazság, és nincs annál jobb tudás. Ez tehát az alárendeltségi viszony (hisz megérteni), amelyben Isten megvilágítja az értelmet.
5. A keresztény hit az egyetlen igaz az eretnekség és a pogányság ellen.
6. A Szentírás különböző filozófiai értelmezései jelennek meg, amelyek különböző módon kristályosodnak ki iskolák, különböző típusú patrisztika (kelet / nyugat) és viták, amelyeket különböző módon próbálnak megoldani tanácsok.
7. A különböző értelmezések eredményeként eretnekségek merülnek fel a kereszténységen belül: arianizmus, docetizmus, apollinarianizmus, nesztoriánizmus, monofizitizmus, monotelianizmus ...
8. Fő képviselője Víziló Szent Ágoston és a munkája Isten városa: Két világ / város létezése (egy földi, ahol halandók laknak, és a mennyei, ahol Isten és lelkek találhatók).
9. Istent szellemi lénynek tartják (anyagtalan és nem anyagi), az ember legfőbb, tökéletes, mindenütt jelen lévő és vezetője.
10. Isten keresésének önkéntesnek kell lennie, és a szeretetet és a boldogságot Istenben kell megtalálni.
11. Providencializmus: minden Isten akaratából történik.
12. Az embernek két anyaga van, az anyagi (test) és a szellemi (lélek), és a test kiderül a lélek börtönének.
13. A gonosz Isten hiánya, és az ember Isten iránti engedetlensége (eredendő bűn) miatt keletkezik, ezért a gonosznak nincs saját léte.
14. Megalapozza az egyház alapjait: ugyanez a kifejezés az apa = az egyház atyái szóból származik.
15. A tisztaság és az erkölcs gondolata megszilárdul.

Ezzel befejezzük a patrisztikus filozófia legkiemelkedőbb és elismert jellemzőinek áttekintését.

Az iskolák és viták a sagrádi első keresztények különböző megközelítései révén merülnek fel Írások olyan kérdésekről, mint Krisztus természete, Mária természete vagy Krisztusnak a kapcsolata Isten.

Megközelítés, hogy az első keresztények, akik ben éltek hellenisztikus környezet úgy próbáltak válaszolni, hogy a filozófiához mentek. Melyből születtek meg fontos központok o teológiai iskolák hogy támaszkodva az ókori Görögország filozófiai vonalai, megpróbáltak válaszolni ezekre a kérdésekre. Így két iskola tűnt ki, az Antioquia és az Alexandria iskola két különböző pozícióval:

Antiochiai iskola (Szíria és Törökország)

Olyan képviselőkkel Pablo Samosatából (200-275), Antiochiai Lucianus (312), Tarsus Diodorus (394), Theodore of Mopsuestia (350-428) vagy Chrysostom János (347-407), ez az iskola kiemelkedett:

• A Szentírás értelmezése és szó szerinti, nyelvtani és történelmi tanulmányozása (Antiochiai Lucianus, Tarsus Diodorus).
• A magyarázat és értelmezés (exegézis) módszere racionális és tudományos, Arisztotelész (Juan Crisóstomo) hatására.
• Különbség Krisztus isteni és emberi természete között. Jézus ember volt, így nőtt és fejlődött, ezért személyisége emberi volt, de rendelkezett Isten bölcsességével.
• Az álláspont nem szívesen állítja, hogy Mária Isten anyja, Theotokos.
• Védte, hogy Krisztus történelmi személy (szabadsággal), két különböző természettel (Logosz-Antroposz, ige / ember), és hogy a Fiú nem Isten.

Alexandriai Iskola (Egyiptom)

Olyan képviselőkkel Panteno (200), Alexandriai Kelemen (150-215) u eredet (185-253), ez az iskola kiemelkedett:

• Allegorikus értelmezés, tanulmányozás és módszer a Szentírás elemzésében: a Bibliának allegorikus jelentősége volt (együtt a szó szerinti, az erkölcsi és a tipológiai), amelyeket értelmezni kellett, hogy megtaláljuk az igazi jelentést és a rejtélyeket, amelyeket szöveg. Ezért az alexandriai iskola számára a szó szerinti értelmezés méltatlan volt Istenhez.
• Hajlam a misztikára és a teológiai spekulációkra, teljesen eltávolodva a racionalizmustól / történelmi realizmustól.
• Az isteni és emberi természet egyesülése Krisztusban. A Fiú (Ige) Istentől született és lényéből származik (a Logosz / Ige az Atya által termelt). Ez a megerősítés ahhoz vezetett, hogy az emberi természetet alárendelték az isteninek, a Logoszt pedig az Atyának.
• Istenben három személyiség volt (Atya, Fiú és Szentlélek).
• A Theotokos cím védelme, Mária Isten anyja volt.

Mindkét iskola, különböző pozíciókkal, kitűnt az olyan kérdések megvitatásával, mint a a háromság rejtélye (a kapcsolat Krisztus-Isten-Szentlélek között) vagy a Krisztus természete (függetlenül attól, hogy két természet létezett -e benne) vagy sem tanácsok (Nicaea-zsinat-325-, Konstantinápolyi első zsinat-381-, Efezus-zsinat-434-, Kalcedon-451-, Konstantinápolyi második zsinat-553-, Konstantinápoly harmadik zsinata- 680-681…)