Platón Phaedrusa: Összegzés és elemzés

A mai órán az ókori Görögországba utazunk, hogy tanulmányozzuk az egyik legfontosabb művét Plató (Kr. e. 327-347) C.), Phaedrus vagy a szépségé (370 a. C). Munka, amely egy plátói párbeszédbe kalauzol el bennünket Phaedrus és a filozófus főszereplésével Szókratész. Így a teljes párbeszéd során mindkét szereplő különböző párbeszédeken keresztül vitatkozik a szerelem, erotika, szépség, lelkek sorsa, halál, természet, sors, etika, retorika és kommunikáció.n. kiemelve különösen a szárnyas szekér mítosza.

Ily módon a Phaedrus Platón munkája, amely egyesíti a más művekben tárgyalt témákat, például a szerelmet. A bankett vagy a sors be A köztársaság. Ha szeretnél olvasni a összefoglalója Phaedrus Platónról és az elemzésről, figyelj mert egy PROFESOR-ban mindent elmagyarázunk neked.

Index

1. Platón Phaidroszának kontextusa
2. Platón Phaedrus című művének rövid elemzése
3. Platón Phaedrus című művének rövid összefoglalása
4. Phaedrus karakterek
5. A szárnyas szekér mítosza
6. Thamus és Theuth mítosza

Mielőtt belemennénk az összefoglalóba Phaedrus Platón esetében először meg kell magyaráznunk, ki a szerzője, és milyen kontextusban játszódik a mű. Ilyen módon tudjuk ezt Plató Athénben született, ie 427 körül. C., egy arisztokrata családban és a politikussal rokon solon (Görögország hét bölcse).

Már egészen kicsi korától vonzotta a filozófia, és hamarosan elkezdett gyakran látogatni a környezetbe Szókratész, az övévé válva legelső tanítványai. A gazdájára kiszabott halálos ítélet után azonban kénytelen volt elhagyni Athént, és csak ie 387-ben tért vissza. c. A pillanat, amikor megalapította a Akadémia, amely az egyik legfontosabb tudásközponttá vált egészen Kr.e. 86-ban történt bezárásáig. c. (Justinianus)

A munka kontextusát illetően Phaedrus, beleesik a érettségi szakasz Platón és a klasszikus Görögország utolsó korszaka. Egy pillanat, amelyet az első jellemez spártai hegemónia a görög szférában, Athén politikai hanyatlása a veresége után Peloponnészoszi háború, a második hegemónia főszereplője Théba városában (371 a. C.) a Spártával való többszöri konfliktus, a városállamok általános válsága, a lakosság szétesése, valamint Macedónia és hellenizmus kezdődő felemelkedése után.

A munka Phaedrus ez egy mimetikus párbeszéd (a szereplők azok, akik mindenféle narráció nélkül kalauzolnak) Phaedrus és Szókratész főszereplésével különféle beszédeken keresztül, amelyekben a két főszereplő mesél nekünk a szerelem, erotika, szépség, lelkek sorsa, halál, természet, sors, etika, retorika, dialektika és írás.

Hasonlóképpen Platón e kiforrott műve általában két vagy három részre oszlik, amelyek viszont több beszédből állnak:

1. Első rész: Phaedrus és Szókratész találkozása, Lysias Phaedrus Szókratészhez intézett beszédének reprodukálása és a két főszereplő közötti párbeszéd kezdete.
2. Szókratész első beszéde: Szókratész elemzi/cáfolja Lysias beszédét, a vágyról/szeretetről mesél (vágy, mint jó érzékés a vágy, mint a kicsapongás) és a szépségé.
3. Szókratész második beszéde: A filozófus azt elemzi, ami van az őrület mint emberi betegség és mint isteni ihlet (Apolló prófétája, Múzsák költője, Aphrodité tizedese és Dionüszosz misztikusa). Emellett mesél nekünk lélek és sorsa (a szárnyas szekér mítosza) és a retorika/dialektika vagy a szó művészete (Thamus és Theuth mítosza).

Itt van egy összefoglaló Phaedrus Platónról, hogy jobban tudja, miről szól ez a kiemelkedő filozófiai munka:

• Phaedrus találkozik Szókratész Athén falain kívül és elmondja neki, hogy Lysias beszédet tart a szerelemről. Ezt figyelembe véve Szókratész megkéri Phaidroszt, hogy olvassa fel a beszédet.
• Mindketten egy banánfa árnyékában ülnek, és a fiatal Phaedrus felolvassa a beszédet, amelyben Lysias megerősíti, hogy jobb szeretni valakit, aki nem szeret, és nem a szeretőt, vagyis jobb megfelelni annak a személynek, akit nem szeret.
• Szókratész kezdi kommentárját Lysias beszédéhez: Megállapítja, hogy az említett kérdés abban rejlik, hogy tudni kell mi a szerelem és hogy ez a szépség iránti vágy vagy késztetés, de lehet betegség vagy demencia is, mivel árthat a szeretett személynek.
• Szókratész tudatában van annak, hogy megsértette Aphrodité és Erosz isteneket, hiszen a szeretetről negatív értelemben beszélni annyit tesz, mint megbántani az isteneket, mert a szerelem istenség. Ily módon a filozófus megváltoztatja nézőpontját, és megerősíti, hogy a szerelem okozta őrültség jó is lehet, és a szeretőt viszonozni kell. Hasonlóképpen, a lelkek halhatatlanságáról, sorsáról és arról, hogyan jutottak el az emberi lények testébe.
• Szókratész és Phaidrosz beszélgetése megváltozik, és új vitához vezet amely a retorika körül forog, és hogy jó vagy rossz-e beszédet írni. Így Szókratész a művészet retorika, vagyis az igazságnak vagy a „lelkek szavakon keresztüli vezetésének” tudáson kell alapulnia, és mindig fel kell ismernie, hogy mit fogunk beszélni, minek és kinek. Ezért a beszédet nem kell megírni, nem arra kell tervezni, hogy a véleményt oda terelje, ahová az ember akarja, nem szabad a hazugságokat igazsággá változtatni, és nem szabad manipulálni. Vagyis Platón bírálja a kifinomult módszer olyan karakterekről, mint Gorgias vagy Lisias.

A Phaedrusban két főszereplője, Phaidrosz és Szókratész emelkedik ki, a harmadik pedig, amelyet maga Phaedrus említ, Lysias.

Phaedrus, ie 450-393. c.

Nevének jelentése zseniális, úgy tartják, hogy Athénben született Kr.e. 450-500 között. c. egy gazdag családon belül (Platón unokatestvére) és aki volt közel áll Szókratész követőinek köréhez. Ez megjelenik Platón különféle munkáiban, amelyek a erotikus párbeszédek (Phaedrus, The Ünnep és Protagoras) és kulturált és naiv fiatalemberként ábrázolják. Úgy tartják, hogy korán, körülbelül ie 393-ban halt meg. c.

Szókratész, ie 470-399. c.

Szókratész Athénben született Kr.e. 470 körül. c. kebelében a szerény család (apja szobrász, édesanyja szülésznő volt), ezért alapfokú végzettséget szerzett, és mielőtt filozófusként kiemelkedett volna, kőművesként dolgozott és harcolt a Potidaeai csata (i.e. 432) C.). Ugyanakkor tanítványaként is kitűnt a Archelaosz filozófus (S.V. a. C.) és apránként kitűnt előadóként, és olyan tanítványok egész csoportját hozta létre maga körül, mint Plató.

Hasonlóképpen kényelmetlen szereplője is lett a Critias zsarnoksága és a 399. évben a. c. halálra ítélték, mert megrontotta az ifjúságot, és nem ismerte fel az isteneket. 71 évesen halt meg amikor megivott egy pohár vérfűt, de hagyatékát nem, mert halálakor megalapították a Szókratész iskola és plátói akadémia.

Lysias, ie 458-380. c.

A klasszikus Görögország egyik nagy szónokának tartják, bárhogy is volt kíváncsiskodó (külföldi), és soha nem volt athéni állampolgársága. Éppen a kormánya alatti metikus állapota miatt "Harminc zsarnok" minden vagyonát elvesztette.

Lysias annak szentelte magát retorika tanítása, politikába és kérésre jogi beszédek írására. A kiemelkedõk közül: Eratoszthenész ellen, Védelem a Simon elleni perben és Eratoszthenész meggyilkolásáról. Hasonlóképpen Platón két művében is szerepel: a Köztársaságban és a Phaedrusban.

A szárnyas szekér mítosza ez az öröm, amellyel Platón megmagyarázza léleklátását. Így Szókratészen keresztül ezt mondja nekünk a lélek háromoldalú és szárnyas:

„…A lélek olyan, mint egy szekér és egy szekér, amelyek egységet alkotnak. Most: Az istenek lelkének lovai és szekerei mind jók és kiváló származásúak; a többi léleké azonban vegyes. Szekérünk kormányoz egy kocsis házaspárt; az egyik lova szép és jó és hasonló szülők, a másik mindkét szempontból az ellenkezője. Ezért nehéz és nehéz számunkra a vezetés…”

Ezért Platón számára három részből áll, amelyek képviselik három lélek: az étvágygerjesztő, az érzelmi és racionális vagy indulatos, valamint a racionális és érthető:

1. Epithimethikon: étvágy = a rossz ló (fekete és erkölcstelen).
2. Thymoeides: bátorság = a jó ló (fehér és erényes).
3. Logisztika: ész és értelem/logos= a szekér.

Hasonlóképpen, ebben az allegóriában azt mondják nekünk, hogy a kocsis két lovat vezet, akik egymással szemben állnak, és el akarják venni különböző irányokba, ezért ha az autó nem kormányoz jól a lélek a földi világba eshet és elfoglalnak egy testet, elveszítve a szárnyait. Ilyen értelemben egy lélek csak akkor kaphatja vissza szárnyait, ha három életen át (1000 évig) filozófiai életet él.

Az Thamus és Theuth mítosza magyarázza Szókratész Phaedrusnak, amikor megvitatják a írás. Ennek érdekében Szókratész egy mítoszhoz fordul, amelyet elhelyez Egyiptom: Theuth (Thoth) isten találta fel az írást, és megmutatta Thamus egyiptomi királynak, mondván neki, hogy ezzel az egyiptomiak bölcsebbek lesznek, és fejlesztik a memóriát. A király azonban azt válaszolta, hogy az írás nem teszi bölcsebbé az embert, hanem inkább hirdeti a bölcsesség vélelmét (nem a bölcsesség, mint olyan), és hogy ez nem segít növelni a memóriát, hanem elhanyagolni.

„… Ugyanez történik az írott szavakkal. Azt hinnék, hogy úgy beszélnek, mintha gondolkodnának, de ha azzal a vágykal kérdezik meg őket, hogy megtudjanak valamit, ami elhangzott, csak egy dolgot fejeznek ki, ami mindig ugyanaz. Másrészt elég, ha valamit csak egyszer írtak le, hogy az írás mindenhol ugyanúgy keringjen a között megértette, hogy azok között, akiket egyáltalán nem érdekel, anélkül, hogy meg tudná mondani, kit érdekeljen és kit Nem…"

Az írásról szóló „negatív” elképzelést Szókratész alakjában kell megfogalmazni, aki nem írt semmit. Platón azonban írt több művet, de mindig azt hirdette, hogy ennek így kell lennie legyen óvatos az írással és hogy nem ez volt a prioritás, a beszélgetés és az oktatás volt a prioritás.

Ha további hasonló cikkeket szeretne olvasni Platón Phaedrusa: Összegzés és elemzés, javasoljuk, hogy lépjen be a kategóriánkba Filozófia.

• Plató. (2017). Phaedrus. Fordította és szerkesztette: Antonio Alegre Gorri. Gredos.
• Barcelo, P. (2001).Görögország és Róma rövid története.szövetség