KULTURÁLIS Materializmus, Marvin Harris – ÖSSZEFOGLALÁS tanulni!

A mai leckében a 20. század egyik legjelentősebb amerikai antropológusáról fogunk beszélni, Marvin Harris (1927-2001). apja kulturális materializmus, amely a marxista materializmus és elméleteiben kulturális ökológia /kulturális evolúció nak,-nek Julian Steward és Leslie White.

A kulturális materializmus 1968-ban született meg a könyv megjelenésével Az antropológiai elmélet fejlődése. Ahol Harris megvédi az eszmék megértését, mint a társadalom megértésének anyagi alapjainak kifejeződését és ahol három kategóriát vagy szociokulturális formát különböztet meg: infrastruktúra, szerkezet és felépítmény.

Ha többet szeretne tudni a Marvin Harris kulturális materializmusa, olvassa tovább ezt a TANÍTÓ cikkét Kezdődjön az óra!

A kulturális materializmus teljes megértéséhez először meg kell értened, hogy milyen elméleteken alapul. Ily módon kiemelhetjük az ökológia/kulturális evolúció elmélete két szerzőről, akikre Marvin Harris támaszkodott materializmus kulturális:

• Julian Stewart: 1955-ben publikált
  instagram story viewer
  A kultúraváltás elmélete: A multilineáris evolúció módszertana, ahol azt állítják, hogy a kulturális változás egy csoport környezethez való alkalmazkodásának függvénye. Így Sterward elmondja nekünk a multilineáris evolucionizmus vagy kulturális diverzifikáció (sokszínűség és helyi eltérések) attól függően, hogy a különböző közösségek ugyanabban a történelmi pillanatban hogyan alkalmazkodtak a környezethez. Például míg 2500-ban a. c. Egyiptomban a piramisokat építették, az Ibériai-félszigeten a fémek korát élték, vagy a fémolvasztási technikákat tanulták.
• Leslie White: 1959-ben a White megjelent A kultúra evolúciója: a civilizáció fejlődése a római bukásig, ahol azt állítja, hogy egy kultúra abból áll három szint vagy alkatrészek: ideológiai, szociológiai és technológiai. E három közül a technológiai szintnek van meghatározó szerepe, hiszen ez határozza meg egy kultúra fejlettségi szintjét. Azaz a létrehozása mechanikus eszközökkel (technológia) az ember által a természeti környezethez való alkalmazkodásra. Így egy több eszközzel rendelkező kultúra fejlettebb lesz, mint az, amelyik nem, és a technológiai szinttől függően különböző társadalmakat eredményez.

Kép: Slideplayer

kiadásával Az antropológiai elmélet fejlődése, Marvin Harris meghatározta a 20. század egyik legfontosabb antropológiai kutatási irányzatát, a kulturális materializmus. amely megvédi, hogy azok a haladás mértékét meghatározó tárgyi elemek/egy társadalom fejlődése, vagyis a korlátozás vagy lehetőség Egy társadalmi csoport saját szükségleteinek kielégítésére és a szaporodásra képes anyagokat (technológiát, eszközöket, élelmiszert...) előállítani. Ahogy Harris maga mondaná:

„…A kulturális materializmus azon az egyszerű feltevésen alapul, hogy az emberi élet válasz a földi lét gyakorlati problémáira…”

Ily módon a társadalom arra épül előállítani/játszani mi előnyös magának a csoportnak. Például, ha egy kormányzati rendszer előnyös egy társadalom számára, az idővel fennmarad, de ha nem, akkor a végén eltűnik, vagy megszűnik létezni az említett társadalomban, mert nem az előnyös. Ezért a társadalom végül fejlődik és átépül próba és hiba.

A kulturális materializmus kategóriái

Másrészt főhősünk is megállapít három kategória (amelyek táplálják egymást), szociokulturális rendszerek vagy társadalomformák:

1. Infrastruktúra: Ez a legalapvetőbb kategória az összes közül, ez a másik két kategória alapja és a fő funkciója kielégíti az alapvető szükségleteket a társadalomé. Ezenkívül fel van osztva Termelés (az alkalmazott technológia és az a mód, ahogyan a csoport erőforrásokat szerez a környezetből) ill reprodukció (demográfiai, gazdasági, környezeti és technológiai változók).
2. Szerkezet: Ez egy olyan kategória, amelyben egy nagyobb társadalmi komplexitás látható, és ez az, amely közvetlenül kapcsolódik a gazdasági szervezet (hazai és közösségi)/politika valamint a különböző társadalmak közötti gazdasági/politikai kölcsönhatások. Ezen a szinten az antropológusnak tanulmányoznia kell (az egyeditől az általánosig) a tagjai közötti kapcsolatokat a közösség, a gazdasági/politikai struktúra, az egyének szerepei, hierarchiái, megoszlása funkciók…
3. Felépítmény: Ez a legösszetettebb szint a három közül, és az előző kettőn alapul. Ebbe a kategóriába tartoznak az ötletek, szimbólumok, rituálék, étkezési tabuk (alapján racionális okok = a hely gazdasági és ökológiai viszonyaitól függően), játékok, vallás és szimbolikus értékek amit egy csoport használ. Ezért az antropológusnak elemeznie kell a csoport ideológiáját/gondolkodását.

Röviden, Marvin Harris a kulturális szervezetet, ideológiát és szimbolikát az infrastruktúra, a struktúra és a felépítmény materialista keretein belül magyarázza.

Harris másik legfontosabb hozzájárulása az analízis módszere volt a kulturális valóság résztvevő megfigyelésen keresztül, és ez a koncepciókon vagy perspektívákon alapulemic/etika:

• Emic: Leírja a kulturális valóságot és viselkedést az adott kultúrát alkotó egyének szemszögéből (specifikus hatókör). Ugyanis, belülről.
• etika: Leírja a kulturális valóságot és viselkedést az adott kultúrán kívüli személy szemszögéből (külső és egyetemes hatókör). Ugyanis, kívülről, történész, antropológus vagy szociológus elemzése.

Így az emikus-etikai perspektívával az ember keres állítson szembe két elmét, az alanyé és a megfigyelőé, hogy a második (megfigyelő) ne csak az etikából tudjon értelmezni, hanem az emikből is képes legyen megérteni. Emiatt az 1960-as évektől a szociálantropológiából az volt a cél, hogy mélyebbre ássunk a tanulmányozás és elemzés emikus szemszögből vagy belülről, hiszen csak így érthető meg egy szokás oka (szándék, motiváció, cél...) 100%.

Harris, Marvin (1998). Az antropológiai elmélet fejlődése. Művelődéselméletek története. Spanyolország XXI. százada Kiadó