Az ATTÉTIKAI LÉTEZÉS 3 képviselője

Kép: Slideshare

Ezt a tanárt egy tanárnak szenteljük az ateista egzisztencializmus képviselői, filozófiai áramlat aggódik az emberi lény létezése miatt és megpróbál megválaszolni az összes körülötte forgó kérdést. Az emberi lény a világban létező lény, egy olyan világ, amelyet ő maga hozott létre, és ezért az, amilyennek az ember gondolja magát. Az egyetlen dolog, ami létezik, az az emberi lény és az ő gondolata. Az emberi lényeg csak a létezése alapján létezik, mert az emberi lény válik, nincs meghatározva Ehelyett szabadon hozhatja létre saját ötleteit, tehát saját lényegét minden egyes döntésén keresztül. figyelembe. A lét és a szabadság ugyanaz, mert a szabadság velejárója a lét. Ha többet szeretne megtudni, olvassa tovább ezt a leckét. Elkezdtük!

Index

1. Jean-Paul Sartre, az ateista egzisztencializmus fő képviselője
2. Albert Camus, az egzisztencializmus másik képviselője
3. Simone de Beauvoir, bosszúálló egzisztencializmus

Az egyik legmagasabb képviselős az ateista egzisztencializmus az Jean-Paul Sartre(Párizs, 1905-1980), francia filozófus és író, társának volt Simone de Beauvoir. Habár Párizsban tanul, ösztöndíj elnyerése után Németországba költözött, ahol megismerte Husserl és Heidegger filozófiáját. 1938-ban publikálta legismertebb művét Hányinger, és itt már megjelennek az egzisztencializmus alapjai. Ettől a pillanattól kezdve a filozófus némi népszerűségre tett szert, az egzisztencialista mozgalom inkarnációjává vált. További lényeges művek, ahol a filozófus egzisztencialista filozófiáját fejleszti Lét és semmi Y Az egzisztencializmus humanizmus.

Sartre filozófiájának kiindulópontja az lesz az emberi szabadság témája. Az emberi lény azt mondja: szabadnak ítélik, és ezért akcióba fogva felelős saját cselekedeteiért, életéért. Az emberi lény nincs meghatározva, bár bizonyos társadalmi konvenciók feltételekhez köthetik, de teljesen szabadon dönthet. Sőt, köteles folyamatosan dönteni, és minden döntéssel felépíti az életét.

Az emberi lét, megerősíti Sartre, tudatos lét, tény, amely különbözik a lététől dolgokat, és ez szubjektív jelenség, mivel egyszerre a világ tudata és önmagának tudata önmaga.

Sartre megkülönbözteti a lenni "önmagában" nak,-nek lenni "igen-igen", az emberi lény önmagának való lény, mert tudatában van saját létezésének, amely létező lényként létezik "van”, Egy lény, amely megvalósul, amint létezik. Nem a légy önmaga, az emberi lény a semmi, ellentétben a legyen önmaga ami tiszta pozitivitás, a semmit tagadása. Csak az "én" a legyen önmaga. Az emberi lény lényege - állítja - a szabadsága, az irányítás vagy elhatározás nélküli szabadság, ezért ő semmi.

És ennek az elsöprő szabadságnak a közepén van az emberi lény szenvedése, ami nem más, mint annak az embernek az érzése, aki meghatározatlan lényként, teljesen szabadon fedezi fel magát, aki tudatában lesz annak“mit kell tenni”, hogy ez semmi, és hogy nem állhat le. Az embert így értik, mint "piszkozat".

Az ember az egyetlen, aki nemcsak olyan, amilyennek elképzeli önmagát, hanem olyan, amilyennek önmagát akarja, és amint a lét után fogant, ahogy a lét felé irányuló ezen lendület után akarják; az ember nem más, mint az, amit ő maga készít. ez az egzisztencializmus első elve.

Kép: Slideshare

Albert camus (Mondovi, Algéria, 1913-Villeblerin, Franciaország, 1960), a regényíró, dramaturg és esszéíró Francia, olyan fontos művek szerzője, mint Külföldön, Sziszifusz mítosza, A félreértés és Caligula, Levelek egy német barátnak... amelyek a szerző markáns egzisztencialista hatását tükrözik. De regénye Pestis fordulatot feltételez a gondolatában. Most az lesz ellenállás és szolidaritás az emberi lény műveinek főszereplői.

TovábbPestis, Camus olyan emberi lényt mutat, akinek a háború után nemcsak Európát kell újjáépítenie, hanem önmagát is fel kell építenie. Az ember most a legelnyomóbb félelmeivel jelenik meg. A sor további munkái ÉSl az ember a lázadásban, a Bukás és a Száműzetés és a Királyság.

Camusban megfigyelhető a az abszurd filozófiája és egy a lázadás filozófiája. Az abszurd gondolata azt sugallja, hogy az emberek olyan élet értelmét keresik, amely értékeik alapjául szolgál. Vagyis erkölcsi és racionális rendet keres a világban. De a világ mint valami határozatlan, irányítás nélküli és ezért abszurd dolog jelenik meg. Az emberi lény olyan válaszokat kér, amelyeket a világ nem ad meg neki. A lázadás filozófiája az emberi szabadság, a társadalmi igazságosság, a béke és az erőszak felszámolása körül forog.

Kép: Slideshare

Hogy befejezzük ezt a leckét az ateista egzisztencializmus legérdekesebb képviselőivel, nem hagyhatjuk abba a beszélgetést Simone de Beauvoir (Párizs, 1908-1986) francia filozófus és regényíró volt, az ateista egzisztencialista mozgalom képviselője és az harc a nők jogaiért, és Sartre partnere, akivel egész életében együtt fog élni.

Legreprezentatívabb munkája, A második nem, 1949 - ben jelent meg, fordulópontot jelent a Feminista mozgalom, és az akkor bekövetkezett társadalmi változások egy része ennek köszönhető. Feminizmusa egzisztencialista, és Sartre-hoz hasonlóan úgy gondolja, hogy az emberi lénynek hiányzik a létezés előtti lényeg, de a lényeg az emberi létben épül fel. Ebben az értelemben az emberi lény az "piszkozat" Y "Szabadság".

Az egzisztencialista filozófia fogalmaiból Simone de Beauvoir számos állítást fogalmaz meg aA nők jogai, ami már a felvilágosodás idején elkezdődött, és amelyet az akkori optimista légkör kedvezett. Ennek eredményeként a nők szavazati jogot vagy felsőoktatáshoz való jogot kaptak. Jelenleg a harc folytatódik, mert az egyenlőség még nem a valóság.

Csak miután a nők otthon érzik magukat ezen a földön, megjelenik egy Rosa Luxemburg, egy Madame Curie. Káprázatosan demonstrálják, hogy jelentéktelenségüket nem a nők alacsonyabbrendűsége határozza meg. Simone de Beauvoir

Ha további hasonló cikkeket szeretne olvasni Ateista egzisztencializmus: képviselők, javasoljuk, hogy adja meg a Filozófia.

Sartre, J. P. Az émelygés, 1938. Ed. GIULIO EINAUDI EDITORE, 2005.

Beauvoir, S. A második nem, 1949. Ed. Cátedra, 2017