Thomas HOBBES TÁRSADALMI SZERZŐDÉS Összefoglaló

Ebben a TANÁR leckében felajánlunk egy rövid tájékoztatót összefoglalása Thomas Hobbes társadalmi szerződés, Angol filozófus, aki 1588. április 5-én született Westportban és Derbyshire-ben halt meg 1679. december 4-én, és a modern politikai filozófia egyik megalapozójának számít. Legreprezentatívabb munkájában a LeviatHan (1651) megalapozza a társadalmi szerződés elméletét, amely nagyban befolyásolja a nyugati politikai filozófia fejlődését. A politikai filozófia mellett Hobbes a tudás más területeivel is foglalkozik: történelemmel, etikával, teológiával, geometriával, fizikával... politikai filozófia, bíróság abszolutista, A liberalizmus néhány alapfogalma, például az egyéni jogok, az egyenlőség, a kormány népszerű legitimitása ...

Mert társadalmi szerződés Magától értetődik az a valós vagy hipotetikus megállapodás, amelyet egy csoport tagjai szabadon és önként kötnek meg, amellyel természetes jogaik egy részét adják a biztonságért cserébe. A társadalmi szerződés megléte magában foglalja a jogok és kötelezettségek sorozatának, valamint néhány törvénynek a felvállalását, amelyekre az állampolgárok vonatkoznak. Hobbes társadalmi szerződése

igazolja a társadalmi rend és a kormány létét.

Az állam származása és célja, valamint az emberek jogai mellett alapvetően az Hobbes politikai elmélete, javasolja, hogy a társadalmi élet az emberek közötti implicit megállapodáson alapuljon, akik bizonyos jogokért cserébe lemondanak eredeti szabadságuk része, ez a természet a természeti állapotnak megfelelő ősállapot, egy olyan ősállapot, amelyben az emberek teljesen tartózkodtak ingyenes.

Így, az állampolgárok átruházzák hatáskörüket el Állam, lemondva róla, bár a kormány tekintélye az emberekből fakad, és ezért módosíthatják a a szerződés záradékai, ha megfelelőnek tartják, mert a jogok és kötelességek nem természetesek és lehetnek változás.

Hobbes társadalmi szerződése abból indul ki, hogy az emberek természetüknél fogva rosszak, ezt tükrözi híres mondata „Az ember farkas az ember számára”. A természeti állapotban az embereknek nincsenek korlátai, szabadságuk abszolút és félnek egymástól. Ezért a biztonság érdekében fel kell adniuk természetes szabadságuk egy részét, és alá kell írniuk egy megállapodást, amely magában foglalja bizonyos kötelezettségeket és jogokat, és hatáskörüket az államra ruházzák át, így mindenkinek engedelmeskednie kell.

Thomas Hobbes volt az első modern filozófus leíró a részletes társadalmi szerződéselmélet, alapvető munkájában, a LeviatHan, bonyolult politikai kontextusban, például az angliai polgárháborúban a király és a parlament közötti szuverenitás elfoglalása érdekében. A filozófus által javasolt megoldás egy társadalmi szerződés aláírása, amely megteremti az emberek közötti békét.

Hobbes társadalmi szerződése alapvető fogalom, amelyben a filozófus a kormány létezése és mi a kormányzás legjobb módja, ami számára abszolutista lenne, bár, amint arra rámutattunk, bizonyos liberalizmus árnyalja. Ne feledje, hogy a "társadalmi szerződés" kifejezés nem az angol filozófustól származik, hanem Genfán használta először J. J. Rousseau, arra az eredeti szövetségre hivatkozva.

Ellentétben Arisztotelész, a politikai rend és a természetes rend egy és ugyanaz, Hobbes számára ez szakítás az utóbbival, az emberi lények által aláírt szerződés alapján, lévén tehát konvencionális, szabad akaraton és minden ember közötti megegyezésen alapul, csakis legitimitással lehet megalapozni a tud.

Minden ember természeténél fogva szabad és egyenlő, és alapvető ösztönük az a túlélés, amely magasabb hatóság hiányában elkerülhetetlenül konfrontációhoz vezet, vagyis a"mindenki háborúja mindenki ellen".

Hobbes azt mondja a Leviathanban:

"Minden ember minden ember ellensége; a férfiak saját biztonságukon kívül más biztonsággal élnek, és saját találékonyságuknak biztosítania kell számukra a szükségeseket. Ilyen állapotban nincs helye az iparnak, mivel termékei bizonytalanok; Ezért a földet nem művelik, nem közlekedik, és nem használnak tengeren behozható árut sem, nincsenek kényelmes épületek, sem eszközök azoknak a dolgoknak a mozgatásához, amelyek nagy erőt vagy a föld színének ismeretét igénylik, sem időmérést, sem művészeteket, sem betűket, sem társadalom; és ami rosszabb, mint a semmi, állandó félelem és erőszakos halál veszélye áll fenn, és az ember élete magányos, szegény, durva, brutális és kicsinyes".

A természeti állapotban az ember fél önmagától és másoktól, tisztában van természetes gonoszságával, és kollektív önzés közben dönt ruházza át jogainak egy részét, és ruházza át hatóságra felsőbbrendű, hogy ő maga teremti meg a Leviatánt, védelemért cserébe, és ily módon biztosítja túlélését. Az önmegőrzési ösztön társadalmi szerződést, az emberek közötti megállapodást követel meg. Ezért annak az ősszabadságnak nyoma sincs, amely az embert a természeti állapotba visszavezetné.

A szociális paktumot az állampolgárok maguk alkotják, míg a szuverén rajta kívül marad, megelőző intézkedésként, mivel különben felmerül a hatalomért folyó harc, amely oszthatatlan és abszolút.

Összegezve meg kell állapítanunk, hogy az összes nagy és stabil társadalom eredete nem abban állt egyes emberek kölcsönös jóindulatában mások iránt, de mindannyian kölcsönös félelmében Igen.