Hedonizmus: jelentése és jellemzői

Kép: Filozófia és társ.

A TANÁR ezt a leckét a magyarázatra fogjuk szentelni a hedonizmus jelentése és jellemzői. Ez az erkölcsi tan az élvezet mint az élet legfőbb céljának védelmét jelenti, és egyúttal megalapozza is. Öröm, a hedonizmusra, a jóval áll kapcsolatban, jónak tekintik mindazt, ami örömet és rosszat okoz, éppen ellenkezőleg. Mert minden élőlény örömet keres és megúszik a fájdalmat. Öröm az egyetlen és legmagasabb jó. Ha többet szeretne megtudni erről az etikai tanról, olvassa tovább a PROFESSZOR cikkét.

A hedonizmus szó a görögből származik ἡδονή hēdonḗ, ami örömet, plusz -izmust jelent, és utal arra a filozófiai tanra, amely az örömöt tartja az egyetlen legfőbb jónak, ez az élet kezdete és vége.

Az öröm kifejezés nagyon tág, és egyéni szempontból is érthető, mivel az Epicurus megvédené, vagy együttesen, ahogyan a haszonelvű áramlat, amely azonosította a jót a hasznossággal és ezt azzal, ami több hasznot hoz a társadalom egésze vagy nagyobb számban emberek. Ez az öröm utalhat

A. Fő képviselője eudaemonizmus ez Arisztotelész, aki elkötelezett a boldogság iránt, mint az élet célja, és aki azonosulni fog az erénnyel. A radikális hedonizmus a maga részéről elutasítja a fizikai élvezetek korlátozását. Az örömre való törekvés nem korlátozható.

Kép: Answers.tips

A hedonizmus jelentésének és jellemzőinek jobb megértése érdekében most megismerjük a főiskolák akik ezt a tant megvédik:

Kirenikus iskola

Cirenei Aristippus, tanítványa Szókratészvolt ennek az iskolának az alapítója és a hedonizmus egyik legmagasabb képviselője. Ennek a filozófusnak az örömkeresésnek nincsenek korlátai, a test örömei fontosabbak, mint az intellektuálisok. Ez a boldogság, amely minden öröm összege lenne, bár az embereknek körültekintőnek és nem uralkodónak kell lenniük.

Az öröm, amelyet Aristipo véd inkább egyéni, mint kollektív. Kizárólag a személyes és azonnali vágyak kielégítése számít, olyan mértékben, hogy ezek elérése érdekében törvényes az emberek többi fölé kerülése is. Az erkölcsnek ebben az összefüggésben nagyon korlátozott szerepe van.

ínyencség

Ennek az iskolának az alapítója az volt Szamoszi Epikurosz. Ez a gondolkodó megerősíti, hogy minden élőlény örömet keres és menekül a fájdalom elől. A boldogság tehát az élvezetek, különösen az alapvető vágyak kielégítésében állna.

Az öröm az Epicurus számára azt jelenti fájdalom hiánya, Y semmi köze a fizikai gyönyörhöz, mint a Cyrenaica iskola esetében, és ettől az áramlattól eltérően fogadnak a kevésbé azonnali, inkább hosszú távú örömtípus, szem előtt tartva annak következményeit Műveletek. Öröm, Epicurus szempontjából nyugalommal, szenvedélyek hiányával társul, vagyis ataraxia, önkontroll, még azt is megerősítve, hogy lehet boldognak lenni közben a legszörnyűbb kínzásoknak van kitéve, és nincs értelme olyan dolgok miatt aggódni, amelyek kívül esnek rajtad emberi. Vannak olyan dolgok, mint a halál, amelyek elkerülhetetlenek, és ezért nincs értelme szenvedni ezért.

“Így a halál sem az élőknek, sem a halottaknak nem valóságos, mivel messze van az előbbitől, és amikor az utóbbihoz közelít, már eltűntek ”.

Az öröm az Epikurosz számára a legmagasabb jóval azonosul, bár igaz, hogy a görög számára az öröm mértékkel, valamint a szemlélődő és szellemi életben van.

“Szintén mértékletesen van egy középút, és aki nem találja meg, annak hasonló hiba áldozata, mint annak, aki tévelygéssel túllép.

Az Epicurus számára a boldogság nem a vagyon felhalmozásában vagy az elégedettségében áll testi vágy, mert a gondolkodó számára nem az a legboldogabb, aki a legtöbb, hanem a legkevésbé szükséges számára. Az Epicurus meg fogja különböztetni a természetes vágyak (szükségesek és feleslegesek) és természetellenesek (mindig felesleges).

• A szükséges természetes vágyak azok, amelyek az alapvető szükségletekre utalnak: enni, inni, biztonságot, egészséget ...
• Felesleges természetes vágyak lennének a szex, a barátság ...
• A felesleges természetellenes vágyak a hírnév, a hatalom, a presztízs ...

Az előbbit gyorsan meg kell elégíteni. Ez utóbbit a lehető legkevésbé önző módon kell kezelnünk velük, megpróbálva a másik örömének kielégítésére irányítani őket. És ezt a sorrendet kell betartani, mivel egy természetes és szükséges vágy kielégítése, például a biztonság, szükségtelen, például szex, sokkal kevésbé természetellenes, például hatalom, különben a fájdalom biztosított.

Kép: Csodálkozik

G. ÉS. Moore, munkájában Etikai elv(1903) kritikát fogalmaz meg a hedonizmusról, amelyet azzal vádol, hogy anaturalista tévedés”, Az öröm azonosításához a jóval, mivel valójában ugyanaz, ezért nem magyarázza el, mi az öröm. Vagyis azt mondani, hogy az öröm jó, az a tautológia, amely semmiféle tudást nem ad vagy ad hozzá, még kevésbé etikai alapot.