A NIETZSCHE nyugati kultúrájának kritikája

Ebben a TANÁR leckében megtudhatja, mi az Nietzsche nyugati kultúrájának kritikája, egy alapvető filozófus, aki előtte és utána jelöli nemcsak a kultúrában, hanem az emberiség történetében is. Munkájában különféle témákkal foglalkozik, filológiával, zenével, vallással, tragédiával... és meghatározza a későbbi filozófia, pszichológia és filológia irányát.

Munkájában érdemes megjegyezni Arthur Schopenhauer és Wagner befolyását, akik ugyan eleinte csodálta őket, később azonban mindkettőre kritikus. Kritikája elsősorban a erkölcsi, metafizikai és vallási szempontból. Ha többet szeretne megtudni Nietzsche nyugati kultúrával kapcsolatos kritikájáról, olvassa tovább a PROFESSZOR cikkét.

Index

1. Nietzsche kritikája a nyugati erkölcsről
2. A metafizika kritikája
3. Nietzsche valláskritikája
4. Megerősítő életfilozófia

Azért, hogy Nietzsche, A legfontosabb az az egyén és a földi élet. Épp ellenkezőleg, a felebaráti szeretet, a kegyesség, az irgalmasság ellentétes az egyén érdekeivel, ezért negatív értékek. Ám a platonizmuson alapuló és a nyugati kultúra alapját képező kereszténység szempontjából pozitívak. Az erõ, a bátorság, az öröm, az õsi kultúrák értékei, szintén a

Nietzsche a nyugati kultúra kritikájának két fogalmából indul ki: az apollóniai és a dionüszoszi, a görög mitológia két fontos alakjához, Apollóhoz és Dionüszoszhoz kapcsolódó kifejezések. Az első az egyensúlyt, az ésszerűséget, a józanságot, míg a káoszt, az irracionális és a részegséget szimbolizálja. Ezen az ellentmondáson nyugszik az összes klasszikus kultúra. A tragédia születése a zene szellemében című művében jelennek meg először.

Nietzsche szupermanje az, aki megváltoztatta a szolgák morálját az urak erkölcse, vagyis a dekadens erkölcs értékei, az emberi lényt figyelembe vevő értékeknél amilyen, olyan testű ember, amelynek vannak igényei és aki a földön, a világon él érzékeny. Ez az egyetlen világ, ami létezik, a remény elhelyezése valamiben, ami nem létezik, élet és idő pazarlását jelenti. Ami alapvető, az az egyén, az én és a saját erkölcse.

- mondja Nietzsche A jó és a gonoszon túl:

"A zsidók - a rabszolgaságba született nép", ahogy Tacitus és az egész ókori világ mondja: "a népek közül választott nép", ahogy mondják és hisznek - a zsidók elvégezte azt az értékbefektetés csodagyerekét, amelynek köszönhetően a földi élet néhány évezreden át új és veszélyes vonzerőt nyert: A próféták összeolvadtak, eggyé redukálva őket: a "gazdag", "ateista", "gonosz", "erőszakos", "érzéki" szavak, és először alakították át a "világ" szót szóvá. szégyenletes. Az értékek ezen inverziójában (amelyeknél a "szegény" szó szinonimája a "Szent" és "barát") lakozik a zsidó nép fontosságán: vele kezdődik a rabszolgák lázadása a erkölcsi".

A platonizmus és a kereszténység által Nietzsche állítja, hogy a filozófia tagadja a életét, megveti a földi világot és a testet, és megvédi a szellemi világ tisztaságát és a lélek. A dualizmus abból eredt, hogy abszolút értelemben vett jóról és rosszról beszélünk, és olyan értékeken alapul, amelyek nem rendelkeznek vegye figyelembe ezt az életet, az emberi szenvedélyeket, irracionális részét, ami éppen minden lényben elengedhetetlen emberi.

Az élet megtagadásával az egyén megállapítja, hogy élete értelmetlen, tudatában van a lét ürességének és a nihilizmusba esik. Másrészt Nietzsche megvédje azt a nihilizmustannak, aki megölte Istent és nincs szüksége erkölcsi normának, annak, aki meghatározza magának a saját értékeit, a szuperemberé, annak, aki utoljára utódot fog követni, aki elfogadja Isten halálát, de anélkül elveszettnek találja magát, hogy pesszimista nihilizmusba esik.

A keresztények védik a menny létét, mint Platón az érthető világ létét. De Nietzsche biztosítja, hogy a Föld után csak a Föld marad, Nincs más. Az örök visszatérés több, mint a földi élet teljes megerősítése, ha nem is, de etikai funkciót tölt be. Fogadja el ugyanannak örök visszatérését feltételezi a saját cselekedeteit, felelősségét, ezért figyelmeztetésként szolgál. A megbánásnak nincs értelme, tekintet nélkül az egyéni cselekedetek által kiváltott következményekre vagy érzésekre.

Ban,-ben Gaya Science írja a következőket:

Nem hallottál még arról az őrültről, aki világos nappal meggyújtott lámpással futott át a nyilvános téren, és szakadatlanul azt kiáltotta: «Istent keresem! Istent keresem! ». Mivel sokan, akik nem hittek Istenben, jelen voltak, sikolyuk nevetést váltott ki. [...] Az őrült szembenézett velük, és bámulta őket, így kiáltott fel: Hol van Isten? Elmondom neked. Megöltük; te és én, mindannyian a gyilkosai vagyunk. De hogyan tudtuk megtenni? Hogyan üríthetnénk a tengert? Ki adta nekünk a szivacsot a láthatár törléséhez? Mit tettünk, miután leválasztottuk a Földet a nap pályájáról? [...]

Nem esünk szüntelenül? Nem esikünk előre, hátra, minden irányba? Van még fel és le? ¿Végtelen semmiben lebegünk? Az űrt üldöz minket [...]? Nincs hidegebb? Nem látja, hogy az éjszaka folyamatosan közeledik, egyre zártabban? [...] Isten halott! [...] És megöltük! Hogyan gyilkosok gyilkosok között vigasztaljuk egymást! A világ eddigi legszentebb, leghatalmasabb dolga vérével foltozta be a kést. Ki fogja törölni azt a vérfoltot? Milyen víz fog megtisztítani minket? [...] Ennek a tettnek a hatalmas volta, nem túl nagy számunkra?

Nietzsche azt állítja a kereszténység eredete és minden más vallás, ez a félelem és a gyötrelem. Továbbá a vallások nem próbálják meg kutatni az igazságot, inkább azt feltételezik, hogy az egyetlen létező igazság Isten és a túlvilág. Vagyis a metafizikához hasonlóan a transzcendenciát is magukévá teszik.

A német filozófus kritikájában támad, főleg Az Antikrisztus, a zsidó-keresztény-középkori-modern hagyomány, amely ellentétes a klasszikus világ dionüsziosztusával, és egy valószerűtlen világot talál ki, amelyben minden reményt meg kell adni.

A kereszténység, állítja Nietzsche, nem más, mint az emberek platonizmusa, vulgáris és gyenge embereket céloz meg, azokat, akik rabszolgamorállal rendelkeznek. Az értékek, amelyeket ez a vallás hirdet, a csorda értékei, például az áldozat, irgalom, lemondás, alázat, jóindulat, vagyis a rabszolgáké. Ráadásul a túlvilágon feltalálnak egy világot, ettől teljesen külön. A halhatatlanság azt jelenti, hogy ez az élet nem más, mint egy átmeneti út az örök élethez a későbbiekben, az ideális világban.

Ezért ennek a filozófusnak alapvető az értékek megfordítása, véget vetve az állomány saját értékeinek és kezdje el építeni a sajátját. Ezt jelenti Isten halála, a hagyományos értékek megfordítása. Az utolsó ember az, aki elfogadta Isten halálát, de még nem szabadította fel magát. Miután Isten meghal, az ember elveszik, nincs mibe kapaszkodni, és ezért eshet a nihilizmus gyötrelmeibe.

Tovább Meleg tudomány Y Így szólt Zarathustra, Nietzsche kidolgozza az ötletet örök visszatérés ami az élet megerősítését szimbolizálja olyan mértékben, hogy minden megtörténjen, hogy megismétlődjön.

Ehhez szükséges Fati szeretet, Vagy mi ugyanaz, a sors szereteteoly módon, hogy az emberi lény nemcsak elfogadja, hanem kívánja is, ugyanazok örök visszatérése. Hogy minden, ami történt, minden bánat, öröm, megalázás és győzelem a világ teremtőjévé és rombolójává válásért. Az emberi lény befejezetlen lény, az örök visszatérés lehetővé teszi minden gondolat és cselekedet legyőzését, túllépését a tudáson.

Nietzsche gondolata nagyban befolyásolta Századi szerzők mint Martin Heidegger, Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Georges Bataille, Gianni Vattimo, Michel Onfray, Max Weber. Paul Ricoeur, javasolja a következő nevet:a gyanú mesterei”, Nietzsche, Marx és Freud alkotta csoport.

Ha további hasonló cikkeket szeretne olvasni Nietzsche kritikája a nyugati kultúráról, javasoljuk, hogy adja meg a Filozófia.