Félix Guattari 70 legjobb mondata

Félix Guattari híres francia pszichoanalitikus és filozófus volt.1930-ban született a franciaországi Oise-ban.

Gilles Deleuze-zal együtt a filozófia egyik leghíresebb duóját alkotta, és olyan nemzetközileg ismert műveket írt, mint pl. Az Anti-Oidipusz bármelyik ezer fennsík. Guattari egész életében nyíltan baloldalinak tartotta magát, és támogatását fejezte ki a területük visszaszerzésére törekvő palesztinok vagy a brazíliai redemokratizálódási folyamat iránt.

• Javasoljuk, hogy olvassa el: "Félix Guattari: ennek a francia filozófusnak és pszichoanalitikusnak az életrajza"

Félix Guattari mondatai és elmélkedései

Kétségtelen, hogy Guattari rendkívül elkötelezett filozófus volt a társadalmi jólétért folytatott harcban, és korának talán egyik legjobb pszichoanalitikusa.

Szeretné tudni néhány leghíresebb idézetét? Az alábbiakban található szövegben élvezheti Félix Guattari legjobb kifejezéseit és elmélkedéseit.

1. A művészet és a vallás mindenütt és mindenkor a bizonyos egzisztencializáló jelentésszakadások feltételezésén alapuló egzisztenciális kartográfiák menedéke volt.

A művészet és a vallás mindig is két nagyszerű menekülési utat képezett az emberek és egzisztenciális kétségeik számára.

2. Nemcsak a műszaki-tudományos erőforrások növekedése és a haladás fejlődése között nincs ok-okozati összefüggés társadalmi és kulturális, de nyilvánvalónak tűnik, hogy a szabályozás hagyományos szereplőinek visszafordíthatatlan leépülésének vagyunk tanúi. szociális.

Az új technológiák nagymértékben és közvetlenül befolyásolják társadalmi-kulturális kapcsolatainkat.

3. Ezek az egzisztenciális katalitikus szegmensek továbbra is a denotáció és a jelentés hordozói lehetnek. Innen ered például egy olyan költői szöveg kétértelműsége, amely képes üzenetet közvetíteni és egyben referenst jelöl, miközben lényegében megszűnik működni a kifejezés és a kifejezés redundanciáira tartalom.

A versművészet nagyon erőteljes kommunikációs eszköz lehet, nagyon szabadon fejezhetjük ki magunkat vele.

4. A számítástechnika nyelvezetével azt lehetne mondani, hogy az egyén nyilvánvalóan mindig létezik, de csak terminálként; hogy az egyéni terminál a szubjektivitás fogyasztói pozíciójában van. Felemészti a reprezentációs, érzékenységi stb. rendszereket, amelyeknek semmi közük az univerzális természetes kategóriákhoz.

A számítógépeknek és az új technológiáknak köszönhetően úgy fejlődhetünk a társadalomban, ahogy korábban nem volt lehetőség. A mai média nagyon különbözik a múltban létezőktől.

5. A mai pszichoanalitikusok, még inkább, mint a tegnapiak, a tudattalan komplexumok strukturalizációja mögé bújnak. Elméletében ez elviselhetetlen sterilitáshoz és dogmatizmushoz vezet, gyakorlatában pedig egy beavatkozásaik elszegényítése olyan sztereotípiákban, amelyek áthatolhatatlanná teszik őket sajátos másságukkal szemben. betegek.

Korának pszichoanalitikusainak mély kritikusa, Guattari kétségtelenül kitűnt közülük.

6. A társadalomökológiának az emberi kapcsolatok rekonstrukcióján kell dolgoznia a társadalom minden szintjén. Soha nem szabad szem elől tévesztenie azt a tényt, hogy a kapitalista hatalom delokalizált, deterritorializálódott, ugyanakkor kiterjesztette vállalkozását a a bolygó társadalmi, gazdasági és kulturális életében, és szándékosan, a legszubjektívebb rétegekbe beszivárogva öntudatlan.

A kapitalizmus közvetlenül érint bennünket életünk minden területén, sok ilyen körülményt nem is érzékelünk.

7. Ugyanez az etikai-politikai szándék keresztezi a rasszizmus, a fallocentrizmus és az urbanizmus által hagyott katasztrófák problémáit. állítólag modern, a piaci rendszertől megszabadult művészi alkotásé, a közvetítőit feltalálni képes pedagógiáé szociális stb Ez a probléma végül is az emberi lét létrejöttének problémája az új történelmi összefüggésekben.

Ahogy a társadalom a jövő felé halad, etikai és erkölcsi értékei vele együtt változnak.

8. Helyesen a tömegkultúra egyéneket termel: normalizált egyéneket, akik hierarchikus rendszerek, értékrendszerek, behódolási rendszerek szerint artikulálódnak egymással; Nem látható és kifejezett benyújtási rendszerekről van szó, mint az állatetológiában, vagy mint az archaikus vagy prekapitalista társadalmakban, hanem sokkal rejtettebb benyújtási rendszerekről van szó.

A társadalom bizonyos viselkedésformákat bevezet a gondolkodásmódunkba, ezek a viselkedések az életben tett erőfeszítéseinket egy bizonyos cél felé irányítják. Bizonyos módon a társadalom irányít bennünket, amelyben élünk.

9. Az esztétikai alkotáson és etikai vonatkozásokon alapuló pszichoanalízis-kritikánk azonban nem feltételezi az elemzés "rehabilitációját". fenomenológiai, amelyet a mi nézőpontunk szerint megcsonkított egy szisztematikus "redukcionizmus", amely arra készteti, hogy tárgyait a tiszta átláthatóságra korlátozza. szándékos.

Guattari munkáival segített javítani az eddig létező pszichoanalízist, új alapot teremtve a következő pszichoanalitikusok számára.

10. Ugyanúgy, mint máskor a görög színházat, az udvari szerelmi vagy lovagi regényeket mintaként, vagy inkább mint a szubjektiváció modulja, ma a freudizmus továbbra is a szexualitás, a gyermekkor, neurózis…

Az a befolyás, ami Freud gyakorlása kétségtelenül nagyon fontos volt a maga idejében, és ma is aktuális sok ember gondolkodásmódjában.

11. Mindig szükséges, hogy az értelmiségi biztos legyen önmagában, egyedi legyen, bátor legyen és folytassa a munkát, ellenálljon az akadémia, a média és más intézmények bűvöletének stílus.

Emberként bátraknak kell lennünk, és hinnünk kell saját tulajdonságainkban, így sokkal hatékonyabbak leszünk mesterségeinkben.

12. A téma nem nyilvánvaló; nem elég gondolkodni ahhoz, hogy legyünk, ahogy Descartes hirdette.

Ebben az idézetben Guattari René Descartes híres mondatáról mesél nekünk: „Gondolkodom, tehát vagyok”.

13. Ez úgy történik, mintha egy tudományos szuper-ego követelné a pszichikai entitások megerősítését, és csak külső koordinátákon keresztül kényszerítené a megfogást. Ilyen körülmények között nem csodálkozhatunk azon, hogy a humán- és társadalomtudományok elítélték magukat. önmagukat, hogy ne érjék el a folyamatok lényegében evolúciós, kreatív és önpozicionáló dimenzióit szubjektiváció.

A tudományok gyakran szabnak bizonyos korlátokat önmaguknak, ezek a korlátok idővel megtorpanhatják fejlődésüket.

14. Meggyőződésem, hogy a szubjektív kiejtés kérdése egyre inkább felvetődik, mint fejlesztik a jeleket, képeket, szintaxist, mesterséges intelligenciát előállító gépeket... Ez az általam megrendelt társadalmi és egyéni gyakorlatok újrakompozícióját jelenti három rubrika szerint. egymást kiegészítő: társadalmi ökológia, mentális ökológia és környezetökológia, valamint etikai-esztétikai égisze alatt egy ökozófia.

Guattari úgy gondolta, hogy az új technológiák megváltoztatják kommunikációs formáinkat, és velük együtt társadalmi kapcsolataink is megváltoznak.

15. A mindennapi élet rutinja és a világ banalitása, ahogyan azt a média elénk tárja, megnyugtató légkör vesz körül bennünket, amelyben mindennek megszűnik az igazi jelentősége. Letakarjuk a szemünket; kényszerítjük magunkat, hogy ne gondoljunk korunk múlására, amely gyorsan maga mögött hagyja ismert múltunkat, ami kitörli létezni és élni, amelyek még mindig frissek az elménkben, és betöltik jövőnket egy átláthatatlan horizonton, amely sűrű felhőkkel és miazmák.

A jelenben kell élnünk, és mindent meg kell tennünk az életünkben, amit akarunk, nem szabad hagynunk, hogy a média vagy harmadik felek érdekei elragadjanak.

16. A történelem nem garantálja a visszafordíthatatlan áthaladást a progresszív határokon. Csak az olyan emberi gyakorlatok, mint a kollektív önkéntesség védhetnek meg minket attól, hogy még súlyosabb atrocitásokba essünk. Ebben az értelemben teljesen illuzórikus lenne az „emberi jogok” vagy az „emberi jogok” védelmének formális imperatívuszainak kezébe adni magunkat. A jogokat nem isteni tekintély garantálja, azok a létezésüket tápláló intézmények és hatalmi formációk életerejétől függenek.

A törvényeknek és a kormánynak biztosítaniuk kell állampolgáraik jogait, idővel alkalmazkodva a pillanatnyi szükségletekhez.

17. A szexualitás minden társadalomban normalizálódott. Ez nem újdonság. Az számít, hogy hogyan használják fel, hogyan építik be a kollektív hatalmába munka, a fogyasztók termelésében, a termelési rendszerek készletében rejlő kapitalizmus. Korábban a szexualitás a magánszférának, az egyéni kezdeményezéseknek, klánoknak és családoknak volt fenntartva. Most a kívánsággép egy működő gép. Ezen a szinten a vágyáramlások tartalékokat találnak a lázadás kifejezésére. A rendszer pedig megelőző módon cselekszik rá, mint egy biztosító.

A mai társadalomban a szexualitás teljesen elfogadott, a kapitalista rendszer ezt a tényt kihasználva kihasználja.

18. A nemzetközi szolidaritást csak a humanitárius egyesületek vállalják, amikor volt idő, amikor ez elsősorban a szakszervezeteket és a baloldali pártokat érintette. A maga részéről a marxista diskurzus leértékelődött (nem Marx szövege, amely nagy értéket őriz). A társadalmi felszabadulás főszereplőinek felel meg olyan elméleti hivatkozások újrakovácsolása, amelyek megvilágít egy lehetséges kiutat a történelemből, amely tele van rémálmokkal, mint valaha, és amelyen keresztül megyünk pillanatnyilag. Nos, nemcsak a fajok tűnnek el, hanem az emberi szolidaritás szavai, kifejezései, gesztusai is. Minden eszközt felhasználnak arra, hogy a hallgatás köntösébe zúzzák az emancipációs küzdelmeket a nők és az új proletárok, akik a munkanélkülieket, az emarginattikat, a bevándorlók…

Jelenleg a szolidaritás a hiányával szembetűnő, a kapitalizmust nem érdekli semmi, ami nem termel több kapitalizmust.

19. Ugyanakkor a tudomány és a technika rendkívüli sebességgel fejlődött, és az ember számára biztosította az eszközöket gyakorlatilag minden anyagi problémájának megoldásához. De az emberiség nem használta ki ezeket az eszközöket, és továbbra is zavartan, tehetetlen az előtte álló kihívásokkal szemben. Passzívan hozzájárul a víz- és levegőszennyezéshez, az erdők pusztulásához, a klímaváltozáshoz, fajok nagy száma, a bioszféra genetikai tőkéjének elszegényedése, a természeti tájak pusztulása, városaik élnek, és a kulturális értékek és a szolidaritásról szóló erkölcsi hivatkozások fokozatos feladása testvériség... Úgy tűnik, az emberiség elvesztette az eszét, pontosabban a fej már nem működik összhangban a testtel.

Mindannyiunknak hozzá kell járulnunk a homokszemünkkel a természeti környezet megőrzéséhez.

20. Sem az egyén, sem a csoport nem kerülheti el az egzisztenciális ugrást a káoszba. Ezt tesszük minden este, miközben az álmok világába tévedünk. Az alapvető kérdés, hogy tudjuk, mit nyerünk ezzel az ugrással: a katasztrófa érzését vagy a lehetséges új körvonalainak felfedezését? Ki irányítja a jelenlegi kapitalista káoszt? A tőzsde, a multinacionális cégek és kisebb mértékben az állam hatalma! Agyatlan szervezetek nagyrészt! A világpiac léte kétségtelenül elengedhetetlen a nemzetközi gazdasági kapcsolatok strukturálásához. De nem várhatjuk el, hogy ez a piac csodálatos módon szabályozza az emberi lények közötti cserét ezen a bolygón.

Nagyon valószínű, hogy a nemzetközi kapitalista rendszer összeomlik a jövőben.Eljutottunk már arra a pontra, ahonnan nincs visszatérés?

21. Csernobil és az AIDS brutálisan feltárta előttünk az emberiség műszaki-tudományos erejének határait és azokat a „meglepetéseket”, amelyeket a „természet” tartogathat számunkra. Kétségtelenül kollektívabb felelősség és irányítás szükséges ahhoz, hogy a tudományt és a technológiát emberibb célok felé tereljék. Nem engedhetjük át magunkat vakon az államapparátusok technokratáinak, hogy irányítsák a fejleményeket és el kell kerülni a veszélyeket ezeken a területeken, amelyeket alapvetően a gazdaság elvei irányítanak haszon.

A történelem során az emberi lény nem hagyta abba az új nehézségek leküzdését, amelyek elé kerültek, jelenleg ugyanez történik a híres koronavírussal. Pozitívnak kell lennünk, és tudnunk kell, hogyan remélhetjük a legjobbat.

22. Egy új planetáris tudat sikeres előmozdításának alapvető feltétele tehát a kollektív képességünkön alapulna olyan értékrendszerek létrehozása, amelyek kikerülnek a kapitalista valorizáció morális, pszichológiai és társadalmi lamináltságából, amely csak a profitra koncentrál gazdasági. Az életöröm, a szolidaritás és a másokkal szembeni együttérzés olyan érzések, amelyek a kihalás szélén állnak, és meg kell védeni, újraéleszteni és új irányokba terelni.

Az emberi lény akkor éri el a legtermékenyebb szakaszát, amikor egyetlen fajként viselkedünk, meg kell értenünk egymást, és mindenki javára kell cselekednünk.

23. A termelőerők a gépészeti munka folyamatos fejlődése következtében megsokszorozódnak a számítógépes forradalom, egyre több időt fog felszabadítani az emberi tevékenységre lehetséges. De mi célból? A munkanélküliség, az elnyomó marginalitás, a magány, a tétlenség, a gyötrelem, a neurózisé vagy a kultúraé, teremtés, kutatás, környezet újrafeltalálása, életmód és érzékenység gazdagítása?

Ön szerint az ipar automatizálása pozitív hatással van a munkaerőpiacra? Úgy tűnik, bizonyos emberek, köztük ez a filozófus, nem értik ezt világosan.

24. A posztindusztriális kapitalizmus, amelyet inkább integrált világkapitalizmusnak (IMC) nevezek, egyre inkább hajlamos decentralizálják hatalmi magjaikat az áruk és szolgáltatások előállítási struktúráitól a jeleket termelő struktúrák felé, szintaxis és szubjektivitás, különösen a média, a reklámok, a közvélemény-kutatások felett gyakorolt ​​ellenőrzés révén, stb.

A média irányítása jelenleg az egyik legjövedelmezőbb üzletág.

25. A szubjektivitást a kijelentések együttesei hozzák létre. A szubjektiváció vagy szemiotizálás folyamatai nem az egyéni ágensekre (az intrapszichikus, egoikus, mikroszociális esetek működésében), sem a csoportágensekre összpontosulnak. Ezek a folyamatok kétszeresen decentralizáltak. Olyan kifejezési gépek működését jelentik, amelyek lehetnek személyen kívüli vagy extraindividuális jellegűek (gépi, gazdasági, társadalmi, technológiai, ikonikus, ökológiai, etológiai, tömegmédia, vagyis olyan rendszerek, amelyek már nem közvetlenül antropológiaiak), mint szubhumán, infrapszichikus, infraperszonális jellegű (érzékelési, érzékenységi, vonzalom, vágy, reprezentáció, kép és érték, memorizálási és ötletalkotási módok, gátlási és automatizmusok, testi, szerves, biológiai, fiziológiai rendszerek, stb.).

Jó filozófusként Guattarit minden érdekelte, ami körülveszi az emberi lényt és interakcióit. Az, hogy hogyan kommunikálunk egymással, nagyban meghatározza saját jövőnket.

26. A kapitalista társadalmak kifejezése, amely alá a Nyugat és Japán hatalmaival együtt az úgynevezett reálszocializmus országait és a A harmadik világ új ipari hatalmai most háromféle szubjektivitást gyártanak, hogy szolgálatukra állítsák őket: egy sorozatos szubjektivitást, megfelel a fizetéses osztályoknak, egy másik a "nem biztosítottak" hatalmas tömegének és végül egy elitista szubjektivitás, amely megfelel a rétegeknek. vezetők. Az összes társadalom felgyorsult "tömegközvetítése" így egyre markánsabb elkülönülést hoz létre a lakosság e különféle kategóriái között. Az elitek körében kellően hozzáférhető anyagi javakat, művelődési eszközöket, a minimális olvasási és írási gyakorlat, valamint a kompetencia és a legitimitás érzése a döntéseket. A leigázott osztályok között általános szabályként a dolgok rendje iránti feladást, a remény elvesztését találjuk abban, hogy értelmet adjanak életüknek.

Kétségtelen, hogy a társadalmi osztály, amelyhez tartozunk, lehetővé teszi számunkra, hogy életünk egyik vagy másik célját elérjük, ha nem rendelkezünk bizonyos eszközökkel, nem vagyunk egyformán versenyképesek egymással.

27. Társadalmunk ugyanúgy gyártja a squizókat, mint a "Dop" sampont vagy a "Renault" autókat, azzal az egyetlen különbséggel, hogy ezeket nem lehet eladni.

A lelki egészség valóban nagyon fontos, ezért az államnak minden eszközt a rendelkezésére kell bocsátania e betegségek gyógyítására és kezelésére.

28. A cinizmus jellemzője abban rejlik, hogy botrányt állít fel ott, ahol nincs, és merészség nélkül, merészség mellett megy át.

Magánéletünkben nem szabad cinikusnak lennünk, az őszinteség a jövőben oda vezet, ahol valóban lennünk kell.

29. Az osztályokat, kasztokat és rangokat megkülönböztető kritériumokat nem a rögzített vagy relatív permeabilitás, zártság vagy nyitás oldalán kell keresni; ezek a kritériumok mindig kiábrándítónak, kiemelkedően megtévesztőnek bizonyulnak.

Valójában az osztályok vagy kasztok nagyon képlékenyek lehetnek, az évek során gyökeresen megváltozhatnak, vagy akár eltűnhetnek.

30. De mindig világokkal szeretkezünk. Szerelmünk pedig a szeretett személynek erre a libidin tulajdonságára irányul, hogy szélesebb világokat, tömegeket és nagyszerű együtteseket nyisson meg vagy közelítsen meg. Szerelmi kapcsolatainkban mindig van valami statisztikai jellegű, és a nagy számok törvényei.

Mindannyian létfontosságú szükségét érezzük annak, hogy szeressenek bennünket, és ennek eléréséhez ezernyi személyes kalandot végzünk el, amelyek mindenféle világ felfedezéséhez vezetnek bennünket.

31. Freudban megvolt mindez, fantasztikus Kolumbusz Kristóf, zseniális polgári Goethe-olvasó, Shakespeare, Sophoklész, Al Capone álarcos.

Mint láthatjuk, Guattari nem volt Sigmund Freud nagy követője, sőt egész pályafutása során különféle kritikákat írt a pszichoanalízis úgynevezett atyjáról.

32. Ha a kapitalizmus az egyetemes igazság, akkor ez abban az értelemben, hogy minden társadalmi formáció negatívuma: ez a dolog, a megnevezhetetlen, az általánosított dekódolás. az áramlások, amelyek lehetővé teszik mindezen képződmények titkának megértését, az áramlások kódolását, sőt még túlkódolását is, mielőtt valami kiszabadulna kódolás. A primitív társadalmak nincsenek kívül a történelmen, a kapitalizmus a történelem végén van. történelem: a váratlan események és balesetek hosszú történetének eredménye, és a megjelenését okozza ezt a végét.

A kapitalizmus volt a kedvenc témája, amikor politikáról írt, marxista lévén személyes ideológiája frontálisan ütközött ezzel a gazdasági rendszerrel.

33. A vágynak nem az emberek vagy a dolgok a tárgya, hanem a teljes média, amelyen áthalad, mindenféle rezgés és áramlás. amely felvállalja, belevágva, megragadja, vágyik mindig nomád és emigráns, akinek első jellemzője a gigantizmus.

A vágy bármit magában rejthet, amit el tudunk képzelni, ahogy Guattari elmondja ebben az idézetben, nem kell, hogy emberek vagy dolgok legyenek.

34. A skizofrén járása jobb modell, mint a kanapén fekvő idegbeteg. Egy kis friss levegő, kapcsolat a külsővel.

A skizofrénia az egyik legtöbbet emlegetett mentális betegség, Guattarit nagyon érdekelte a kutatása.

35. Való igaz, hogy nehéz rávenni az embereket, hogy kilépjenek magukból, elfelejtsék legközvetlenebb gondjaikat, és elgondolkodjanak a világ jelenén és jövőjén. Nincsenek erre kollektív motivációik. Szinte az összes régi kommunikációs, reflexiós és párbeszédes eszköz feloldódott az individualizmus és a magány javára, amely gyakran a szorongáshoz és neurózishoz hasonlítható. Ezért támogatom a találmányt – a környezetökológia új összefolyásának, a környezetökológiának az égisze alatt. szociális és mentális ökológia - egy új kollektív montázs a családról, iskoláról, a környék stb Ezzel a perspektívával ellentétes a jelenlegi tömegmédia és különösen a televízió működése. A néző passzív marad a képernyő előtt, egy félig hipnotikus kapcsolat foglya, elszigetelődik a másiktól, üres a felelősség tudatától.

A média nagyon káros lehet a társadalomra, nagyobb ellenőrzést kellene gyakorolni rájuk és az általuk sugárzott tartalmakra.

36. Ezentúl a napirend a „futurisztikus” és „konstruktivista” virtualitásmezők felszabadítása lesz. A tudattalan csak olyan mértékben ragaszkodik az archaikus fixációkhoz, amennyire semmilyen viselkedés nem húzza a jövőbe. Ez az egzisztenciális feszültség emberi és nem emberi időbeliségeken keresztül valósul meg. Utóbbi alatt értem az állati, növényi, kozmikus válások kibontakozását, vagy ha úgy tetszik, kibontakozását, de a gépi, korrelatív válásokét is. a technológiai és információs forradalmak felgyorsulásáról (így látjuk a szubjektivitás bámulatos bővülését, amelyet a számítógép). Ehhez hozzá kell tennünk, hogy nem szabad megfeledkezni az egyének és emberi csoportok kialakulását és „távirányítását” szabályozó intézményi és társadalmi osztálydimenziókról.

A jövő nagy változásokat hozhat a sokunk által nap mint nap használt technológiában, ami megváltoztatja a társadalom minden aspektusát, amelyben élünk.

37. A kapitalizmus nem szűnik meg megragadni az áramlatokat, elvágni és megfordítani a vágást, de nem állnak meg hogy terjeszkedjenek és vágják át magukat a kapitalizmus és mi ellen fordító szakadékok mentén bemetszés

A kapitalizmus nagy elnyomásnak veti alá a társadalmat, de a társadalom hajlamos újra és újra fellázadni ellene.

38. A család soha nem egy autonóm alak értelmében vett mikrokozmosz, még akkor sem, ha nagyobb körbe van beleírva, mint amit közvetítene és kifejezne. A család természeténél fogva különc, decentrikus.

A család csak egy kis magja annak a nagy társadalomnak, amelyben élünk. Ön szerint nagyobb jelentőséget kellene kapnia? Félix Guattari hitt ebben az ötletben.

39. A skizofrén a kapitalizmus határán marad: ő annak kifejlesztett tendenciája, a többlettermék, a proletár és a kiirtó angyal.

Kétségtelen, hogy a skizofréneknek olyan víziójuk van az életről, amilyet egy másik embernek nem lehet, Guattari nagy érdeklődést érzett az iránt, hogyan értik a társadalmat.

40. Mondd, hogy Oidipusz, különben pofont kapsz!

Oidipusz mitikus görög király volt, aki patricidot követett el, majd feleségül vette édesanyját. Egy történet, amiről mindannyiunknak tudnunk kell.

41. Nem akarjuk, hogy a vonat apa és az állomás anya legyen. Csak az ártatlanságot és a békét akarjuk, és azt, hogy ránk hagyják a kis gépeinket, ó, termelésre vágyva.

Mindannyiunkat bizonyos módon manipulál a társadalom, születésünk óta irányítja gondolatainkat és vágyainkat.

42. A tudományos tudás mint hitetlenség valóban a hit utolsó menedéke, és ahogy Nietzsche mondja, mindig csak egy pszichológia létezett, a pap pszichológiája. Attól a pillanattól kezdve, hogy a hiányt bevezetik a vágyba, minden vágyakozó produkció összetörik, nem többre redukálódik, mint fantáziatermelésre; de a jel nem hoz létre fantazmákat, hanem a valóság előállítása és a vágy helyzete a valóságban.

Ebben az idézetben Guattari elemzi Nietzsche vízióját az úgynevezett „pap pszichológiájáról”, és azt, hogy ez hogyan hat ránk az életünkben.

43. Michel Foucault mélyreható módon megmutatta azt a vágást, amelyet a termelés felborulása vezetett be a reprezentáció világába. A produkció lehet munka vagy vágy, lehet szociális vagy vágyakozó, olyan erőkre szólít fel, amelyek már nem engedik, hogy bezárják magukat a ábrázolás, az azt átszúró folyásokhoz és vágásokhoz, minden oldalról átjárva: "hatalmas árnyékterítő" kifeszítve a reprezentáció.

A mai világ a termelésre összpontosít, mint minden kapitalista társadalomban, ez szükségszerűen így van.

44. A tudattalan ugyanúgy figyelmen kívül hagyja a kasztrálást, mint Oidiposzt, a szülőket, az isteneket, a törvényt, a hiányt... A női felszabadító mozgalmaknak igazuk van, amikor azt mondják: nem vagyunk elkeserítve, titeket elcsesznek.

A tudattalanban csak személyes gondolatainknak van helye, ezek után kutakodva megtudhatjuk, mit is akarunk valójában.

45. A tudattalan figyelmen kívül hagyja az embereket.

Tudattalanunkat saját gondolataink és érzelmeink irányítják, benne csak mi vagyunk.

46. Bármit is gondolnak egyes forradalmárok, a vágy a maga lényegében forradalmi, a vágy, nem a párt! És egyetlen társadalom sem tudja támogatni az igazi vágy pozícióját anélkül, hogy a kizsákmányolás, az alávetettség és a hierarchia struktúrái ne sérüljenek.

Ahhoz, hogy minden személyes kívánságunkat valóra váltsuk, át kell törnünk azokat a korlátokat, amelyeket a társadalom szab ránk. Ez egy olyan dolog, amit a gyakorlatban nagyon nehéz megtenni.

47. Minden megismétlődik, minden újra visszatér, az Államok, az országok, a családok. Ez az, ami a kapitalizmust, ideológiájában, mindennek tarka festészetévé változtatja, amit eddig hittek.

A kapitalizmus jelenleg sokkal relevánsabb, mint bármely ideológia vagy bármely vallás, a népességszabályozás talán leghatékonyabb formája.

48. Mindig készen kitágítani belső korlátait, a kapitalizmust továbbra is határ fenyegeti kívülről, ami azt kockáztatja, hogy eléri őt és elszakítja a határokon belülről belső terek. Emiatt a repülési vonalak egyedülállóan kreatívak és pozitívak: a társadalmi mező katéxiáját alkotják, nem kevésbé teljes, nem kevésbé teljes, mint az ellenkező kathexis.

A kapitalizmus idővel megmutathatja nekünk, hogy nem egy hatékony gazdasági rendszer abban a globális világban, amelyben vagyunk. Ez súlyosan károsíthatja minden állampolgárát, ha összeomlik.

49. A vágy és a munka azonossága nem mítosz, sokkal inkább a par excellence aktív utópia, amely kijelöli azt a határt, amelyet a kapitalizmusnak át kell lépnie a vágytermelésben.

A kapitalizmus a szabadság hamis felfogását próbálja megteremteni, leigázva minket azáltal, hogy saját vágyainkat használja fel rajtunk, és új vágyakat ébreszt.

50. Reich ereje abban rejlik, hogy megmutatta, mennyire függ az elnyomás az általános elnyomástól.

Kétségtelen, hogy a náci rezsim elérte a legmagasabb szintű elnyomást saját népével szemben, saját szomszédaink lehetnek a legnagyobb börtönőreink.

51. Plehanov rámutat, hogy az osztályharc felfedezése és a történelemben betöltött szerepe a 19. századi francia iskolából származik, Saint-Simon hatása alatt; Pontosan azok, akik a polgári osztály küzdelméről énekelnek a nemesség és a feudalizmus ellen, megállnak a proletariátus előtt és tagadják hogy lehet osztálykülönbség az iparos vagy a bankár és a munkás között, de csak összeolvadás ugyanabban az áramlásban, mint a profit és a fizetés között.

Az osztályharc mindig is létezett a társadalmon belül, mind a feudalizmus, mind a kapitalizmus idején.

52. A kapitalizmus csak úgy tudta megemészteni az orosz forradalmat, hogy folyamatosan új axiómákat adott a régiekhez, egy axiómát a munkásosztályra, a szakszervezetekre stb. Mindig kész új axiómák hozzáadására, egészen apró dolgokhoz is hozzáteszi, teljesen gúnyosan, a saját szenvedélye az, ami a lényegen egyáltalán nem változtat.

A kapitalizmus az évek során megnövelte a társadalmára szabott korlátokat, így sikerült fenntartania a munkásosztály feletti ellenőrzést.

53. Az írás sosem volt a kapitalizmus tárgya. A kapitalizmus mélységesen analfabéta.

Az általánosan írástudatlan lakosság fenntartása segíthet kordában tartani a kapitalista rendszert.

54. A kapitalizmus az egyetlen társadalmi gépezet, mint látni fogjuk, amely mint ilyen az áramlásokra épült dekódolt, a belső kódokat helyettesítve az absztrakt mennyiségek axiomatikájával a formában valuta.

A kapitalizmus minden embert alárendel magának, de az általa felállított korlátok gyakran észrevehetetlenek felhasználói számára.

55. Az osztályok a kasztok és rangok negatívumai, az osztályok a rendek, a kasztok és a rangok dekódolása.

A társadalmi osztályok a társadalom megértésének napjainkban elterjedt módja, melynek osztályait hierarchizálva igen részletes sémát készíthetünk működéséről.

56. A pszichoanalitikus viszonyt kezdettől fogva a hagyományosabb polgári orvoslás szerződéses viszonya alakítja: a színlelt. a harmadik kizárása, a pénz álszent szerepe, amelyre a pszichoanalízis új, ostoba igazolásokat ad, az állítólagos korlátozottság az idő, amely megtagadja önmagát azzal, hogy a végtelenségig adósságot reprodukál, kimeríthetetlen átvitelt táplál, mindig újat táplál konfliktusok.

Amint látjuk Guattarit, a kapitalizmus nagy lerontója volt, ez a filozófus utálta ennek a gazdasági rendszernek minden aspektusát.

57. Az érdeklődés megtéveszthető, ismeretlen vagy elárulható, de a vágy nem.

Ha akarunk valamit, akkor nagyon akarjuk. A vágy lehet az oka annak, hogy sok mindent megteszünk a mindennapokban.

58. Az intellektuális tanító-gondolkodó képe teljesen használaton kívül van.

Az értelmiségi ember mint olyan már nem létezik a mai társadalomban. A gondolkodó emberről alkotott kép megváltozott, és új mércékhez igazodott.

59. Az értelmiség ma kollektív, potenciálisan abban az értelemben, hogy az emberek különböző szakmákat olvasnak, reflektálnak és tanulnak azokról.

Jelenleg sok embert jobban érdekel a tudás keresése.

60. Szükségünk van a tudás újbóli kisajátítására, a Pierre Lévy által említett „intelligencia-technológiák” felhasználásával.

Tudnunk kell az új technológiákat a magunk javára fordítani, és képesnek kell lennünk azokkal saját tudásunk fejlesztésére.

61. De legyünk óvatosak az államnak biztosított nagy „E” betűvel. Az állam ellentmondásos: lehet merev és intelligens is egyben. Mindenesetre soha nem tekintjük politikailag semlegesnek az állami ügynököket.

Vezetőink politikai és gazdasági érdekei nagy hatással vannak mindannyiunk életére.

62. A demokráciát és a hatékonyságot ötvöző egyesületek olyan szabadsági együtthatót kínálhatnak, amelyet az állam soha nem enged meg.

Az állam így vagy úgy mindig bizonyos korlátokat állít polgárai elé, ezek a korlátok csorbítják szabadságainkat és csökkentik az életben való boldogulás lehetőségét.

63. Az alapvető etikai elv: a folyamat többet ér, mint a tehetetlenség. Ez nem megy át meggyőződésen, propagandán, hittérítőn. Ez egy folyamat, a kreativitás iránti vágy, amelyet át kell adni.

Az etika az évek során változik, és folyamatosan fejlődik, alkalmazkodva a pillanatnyi társadalmi szükségletekhez.

64. Az ehhez hasonló összetett jelenségek összetett válaszokat igényelnek.

A nagyszerű válaszokhoz szükségszerűen nagy kérdésre van szükség.

65. Az elkövetkező nagy forradalom az egyéni képernyő és a számítógép képernyőjének egyesülése lesz. A televízió tehát az interaktivitás, a lehetséges transzverzalitás új típusú hordozója. Egész társadalmi és termelési hierarchiánk teljesen idejétmúltnak fog tűnni, ahogyan azt láttuk, hogy a nagy szén- és acélkonglomerátumok elavultak. Ultra-paradox időszakot élünk, a radikális mutációk küszöbén. Lehet, hogy holnap megérkeznek, de húsz év is eltarthat.

Guattari már korábban megjósolta nekünk, hogy az új technológiák nagy hatással lesznek az életünkre.

66. A szélsőjobb kétségtelenül nagyon veszélyes pozíciót szerzett politikai szinten.

A szélsőjobb ma nagyobb népszerűségre tett szert, mint a múltban.

67. Egy konzervatív társadalmi áramlat a jobboldalt és a szélsőjobbot támogatja, vagy inkább a szélsőségek felé tolja a jobboldalt.

A jobb- és a szélsőjobboldal ma Franciaországban egy nagyon szilárd szavazóbázist ért el.

68. A baloldal vagy a jobboldal egyetlen ereje sem tudta befolyásolni a népi erőket.

A társadalmon belüli nagymértékű befolyást nagyon nehéz megtenni a választások során.

69. A megoldás nem az archaizmushoz, az ősi nemzetiséghez való visszatérésben rejlik, hanem egy új típusú európai identitás kialakításában.

Az Európai Unió tagországainak kétségtelenül elő kell segíteniük a jobb társadalmi integrációt és az ehhez való tartozás érzését.

70. Szerintem ez a korszellem. Világosan látjuk a transzverzalitást a reneszánsz korszakban, ahol az affinitások nagyon heterogén területek között fejeződnek ki, teljesen más gyakorlatok az esztétikai, tudományos, technológiai, társadalmi rendben és a nagy felfedezéseket.

A transzverzalitás a politikában nagyon pozitív lehet, és ez az egész társadalomra is kihat.