Platóni Köztársaság: a könyv összefoglalása és magyarázata

A köztársaság Kr. E. 370-ből származik Platón egyik legfontosabb műve. C., filozófiai elképzeléseinek nagy részét összeállítja. 10 könyvből áll, amelyekben többek között azt tükrözi, hogy mi az igazságosság, milyen az igazságos állam és milyen funkciói vannak az embernek az ideális állam alkotmányában.

Továbbá, A köztársaság Vitát von maga után a politikáról, az igazságosságról és az etikáról, és főszereplője Szókratész, Platón tanára, aki különböző személyiségekkel folytat párbeszédet ezekben a kérdésekben. Szókratész itt van az alter Platón egója, amely a valóságban kifejezi tanítványa gondolatait.

Nézzük meg, miről szólnak az egyes könyvek, összefoglalva és elmagyarázva az egész művet.

A Köztársaság összefoglalása

I. könyv: ebben a könyvben kezdődik a fő téma, amely e munka nagy részét lefedi: az igazságosság. Szókratész erre először Polermachusszal, majd Thrasymachusszal reflektál.

II. Könyv: Glaucón és Adimanto közreműködik ebben a könyvben, akik meg akarják tudni, hogy mi az igazságosság. Vannak olyan témák is, mint háromféle áru létezése, az igazságos és igazságtalan ember jellemzői. Hasonlóképpen, Szókratész felajánlja az első részleteket arról, milyen legyen az ideális állapot.

III. Könyv: Ez a könyv arra összpontosít, hogy milyen legyen a leendő gyámok oktatása. Szókratész különféle tudományterületekbe merül, amelyeket szerinte az oktatási folyamatban "figyelemmel kell kísérni". Az irodalomban, a tornában és a zenében megjelenő hősöktől kezdve a kézművesek által készített képekig.

IV. Könyv: a negyedik könyv azzal kezdődik, hogy Adimanto szembeszegül Szókratész szavaival, ahol megerősíti, hogy a kormányzóknak mindenféle vagyon nélkül kell boldogulniuk. Szókratész amellett érvel, hogy a város egészének boldognak kell lennie, nem csak egy osztálynak. Hasonlóképpen, a filozófus analógiát teremt az ideális város és a lélek között.

V. könyv: Adimanto, Polemarco, Thrasymachus és Glaucón avatkozik be ebben a részben, akik elégedetlenek Szókratész válaszaival azt akarják, hogy továbbra is részletezze az ideális várost. Bár Szókratész a kormányzás különböző formáiról készül beszélni, először a nők szerepéről válaszol az ideális államban.

VI. Könyv: Szókratész kiteszi érveit arról, hogy miért kell az ideális államot filozófusoknak irányítaniuk. Adimato a maga részéről rámutat, hogy a legtöbb ember furcsának tartja a filozófusokat. Szókratész a filozófusok mint uralkodók védelmében érvel, és két allegóriát alkalmaz: a napét és a vonalét.

VII. Könyv: Ebben a részben Szókratész a filozófus-király oktatásának fontosságáról beszél. Itt feltárja a barlang mítoszát, hogy megmagyarázza a filozófus jelentőségét, amely útmutatóként szolgál az emberek számára, hogy kivonja őket a tudatlanságból és a tudás felé terelje.

VIII. Könyv: Glaucon összefoglalja az ideális állapotra vonatkozó következtetéseket, amelyeket Szókratész korábbi könyvekben felajánlott. Szókratész feladata a négy kormánytípus leírása: timokrácia, oligarchia, demokrácia és zsarnokság. Amit a filozófus "hiányos" kormányformaként ír le. Szókratész a kormány minden formáját átjárja, miközben elképzeli a város kudarcát.

IX. Könyv: A kilencedik könyvben Szókratész fejezi be elmélkedését a kormányzás különböző formáiról, végül azzal a céllal beszél, hogy a zsarnoki emberről és arról, hogyan jön létre a demokratikus emberből. Hasonlóképpen, Szókratész megpróbálja megmutatni, hogy az igazságos ember boldogabb, mint az igazságtalan.

X. könyv: A Köztársaság utolsó könyvében Platón a költészet és a költők témáját vizsgálja. Szókratész és Glaucon a költők ideális államból való kiűzésével foglalkozik.

A Köztársaság magyarázata

Platón munkájának hatása a nyugati kultúrára a történelem folyamán óriási. A platoni gondolkodás hatása multidiszciplináris volt, mivel nemcsak a későbbi filozófiát, hanem az etikát, a politikát, az irodalmat, a pszichológiát és a vallást is befolyásolta. Minden korszak értelmezte Platón munkáját az egyes pillanatokban uralkodó értékekkel, egészen napjainkig.

A későbbi filozófiai áramlatok, például a neoplatonizmus visszahatása nyilvánvaló. A kereszténység terjesztésében is, olyan szerzőkkel, mint Szent Ágoston, később pedig a skolasztikus filozófiában Aquinói Szent Tamással.

A Köztársaság olyan változatos témákat vizsgál, mint az ideális város szervezete, a kormányzási típusok, a nők szerepe a társadalomban, az oktatás vagy a tudás elmélete. Ehhez Platón különböző allegóriákat használ, köztük egyet, amely a Barlang mítosza néven is ismert.

Az igazságszolgáltatás végének megközelítése

Az igazságosság fogalma a könyv első részéből fakad. Mindegyik szereplőnek megvan a saját benyomása a témáról, Polermaco, Socrates és Thrasymachus különböző véleményeket képvisel:

Először is, Polemarco úgy véli, hogy az igazságosság abból áll, hogy "jót teszünk a barátoknak és rosszat az ellenségeknek". Az ilyen igazságosság gondolata összefügg a Simonidész görög költőnek tulajdonított gondolattal.

Szókratész azonban eltér ettől a definíciótól. A filozófus számára az igazságosság nem azt jelenti, hogy hajlandó jó dolgokat tenni a barátokkal, hanem azt, hogy tudják, mi a dolguk jó nekik. A fellépés csak azt jelenti, hogy senkit sem bánt.

Másrészt Thrasymachus úgy véli, hogy az igazságosság az, "ami a legerősebbnek felel meg". Vagyis álláspontja azt védi, hogy az igazságos az, amit a kormányzók által kényelmükben megfogalmazott törvények határoznak meg, és amelyeket a leggyengébbekre alkalmaznak. Ebben az értelemben Thrasymachus megerősíti, hogy a legtöbb zsarnok, az igazságtalan, zsarnoksága miatt boldogabb.

Áruk osztályai

Tehát milyen javakhoz tartozik az igazságosság? Annak érdekében, hogy az igazságosságot egyfajta ingatlanon belül kialakítsa, Glaucón megerősíti, hogy a tulajdonnak három osztálya van.

• Kívánt áruk maguknak: ők azok, akik arra törekszünk, amik ők, és nem az általuk kínált eredmények miatt. Ezen áruk osztályán belül például az öröm járna.
• Kívánt áruk maguknak és következményeiknek: Ők azok, akiket meg akarunk szerezni elégedettségükért és az általuk elért eredményekért. Ilyen típus lehet például az egészség vagy a látás.
• A hasznosságuk és nem maguk számára kívánt áruk: akiket keresnek az általuk nyújtott előnyökért, például fizetésért.

Szókratész szerint az igazságosság a második kategóriába tartozik. Vagyis a kívánt javakban maguknak és következményeiknek. Glaucón azonban megérti, hogy a közönséges vélemény magában foglalja az igazságosságot a hasznosságukra vágyott javak között, és nem maguknak.

Társaságszervezés

Honnan lehet tudni, hogy mi igazságos vagy mi igazságtalan? Szókratész meghatározza, hogy először meg kell tudni, mi a tisztességes a kollektíva, a város számára, majd meg kell határozni az egyéni igazságszolgáltatás időtartamát.

Abban az ideális városban, amelyet Platón javasol, minden ember valamilyen szakmára szakosodott. Ily módon az igazságos állam három birtokra oszlik, amelyek mindegyike a városban teljesíti sajátos küldetését annak érdekében, hogy hozzájáruljon a kollektív bőséghez:

• Uralkodók-filozófusok: felelősek a polgárok irányításáért.
• Harcos-gyámok: megvédik az ellenség polgárait.
• Gazdálkodók, kézművesek és kereskedők: előállítják a lakosság számára szükséges árukat.

Látjuk, hogy Platón számára az ideális állam a társadalom osztályosztályán alapszik. A filozófus számára azonban ezek a társadalmi kategóriák nem lehetnek hermetikusak. Vagyis az egyik vagy másik osztályba tartozás nem örökletes, és nem is kapcsolódik az egyes emberek birtokában lévő gazdagsághoz, hanem a gyermekkora óta megnyilvánuló képességek miatt így oktatnák az állampolgárokat az egyikhez vagy a másikhoz való tartozáshoz birtok. A társadalom szervezésének ez a módja később, a fémek mítoszán keresztül, ismét kiderül.

Itt jelenik meg az állam őrének alakja, a háborúra felkészült polgárok, akiknek a tulajdonságai szerinte a következők: bátorság, erő, aktivitás és filozófia.

A gyám oktatásáról

Egy másik téma, amellyel Platón foglalkozik A köztársaság az oktatásé. A filozófus által javasolt oktatási rendszert szigorúan ellenőriznék, hogy ez ellensúlyozza a város javának előmozdítását az egyéni érdekekkel szemben. Így megállapítja, hogy milyen legyen az őrök és a város uralkodóinak oktatása.

Egyrészt hangsúlyozza, hogy azoknak kell lenniük, akik jobban félnek a rabszolgaságtól, mint a haláltól. Ehhez fontos, hogy oktatásuk során, gyermekként ne ismerjenek olyan történeteket, amelyekben az istenek kommentálják az igazságtalanságokat. Ebben az értelemben azt javasolja, hogy egyfajta cenzúrát tegyenek Homérosz egyes verseihez, ahol az istenek és az emberek tisztességtelenül viselkednek. A Platónra vonatkozó oktatást figyelemmel kell kísérni, és érvényesülnie kell annak az erkölcsi irodalomnak, amely elősegíti a város javát az egyén felett.

A gyámoknak és a harcosoknak nem szabad birtokolniuk a szükségleten felüli vagyont. Platón csak így érti meg, hogy megakadályozzák hatalmának visszaélését.

A fémek mítosza

Hogyan lehet elkerülni, hogy minden ember elégedett legyen társadalmi helyzetével, és ne változtassa meg a város rendjét? Platón azt javasolja, hogy a filozófusok, az egyetlen emberek, akiknek hazudni lehet az állam érdekében, nemes hazugságot mondanak az állampolgároknak. Ez lenne a fémek mítosza, amely igazolja, hogy az embereket az istenek formálják.

Ily módon az egyes emberek lelke különböző arányban jut különböző fémekbe, ezek: arany, ezüst, bronz és vas. Minden fém megfelel egy társadalmi osztálynak. Ezért azt a birtokot, amelyhez a városban minden ember tartozik, az istenek hagyják. Így e mítosz szerint a következő álláspontok lennének:

• Arany: uralkodók
• Ezüst: Őrzők
• Bronz és vas: kereskedők és kézművesek

Város-lélek hasonlat

Platón ideális városa Szókratész szavaival élve négy erény létezik: körültekintés, bátorság, mértékletesség és igazságosság.

Először is a óvatosság. A körültekintő város jó döntéseket hoz. A városon belül az uralkodók körültekintő témák.

Másodszor, a érték. Ez az erény segít leküzdeni a nehézségeket, van erőnk harcolni ellenük, és meghatározni, mitől kell félni, vagy mitől nem. A bátorság jellemzi a harcosokat.

Másrészt a mértékletesség a városban meghatározza a testi étvágy mérséklődését és az érzékek kísértéseit. Ez a gazdák, kézművesek és kereskedők legfőbb jellemzője.

A negyedik erény az Igazságszolgáltatás hogy Platon rendet és harmóniát ért. Ez akkor jelenik meg, amikor a korábbi erényeket megadják.

Platón analógiát teremt az állam és az egyén között. Javasolja az egyes lélek háromoldalú felosztását:

• Racionális: képes mérni, gondolkodni és számolni
• Irritálható: ez a lélek érzelmi része
• Étvágygerjesztő: vágyak és étvágyak hordozzák

Mindhárom egyensúlyban igazságos embert eredményez. Megértjük, hogy az igazságosság fogalma Platón számára az, hogy minden ember betölti azt a "szerepet", amely neki megfelel a városban. Ha ennek eredményeként a város "boldog", akkor a polgárok "boldogok" lesznek.

A nők szerepe az ideális állapotban

Platón úgy véli, hogy a nők és a férfiak egyaránt rendelkeznek a kormányzáshoz szükséges tulajdonságokkal, ezért ugyanazt az oktatást kell kapniuk. Sokszor azonban sok szempontból a nők alacsonyabbrendűségére hivatkozik.

Egy államban nincs olyan szakma, amelyet a férfiak vagy nők a nemük miatt megfelelően érintenek, de természetükkel felruházott ugyanazon képességek minden nemnél, minden szakma közös mindkettőhöz, csak az, hogy a nő mindegyikben alacsonyabb rendű, mint Férfi.

A filozófusok mint uralkodók

Tehát mikor érkezik meg az ideális állapot Platón szerint? A filozófus megerősíti Szókratészen keresztül, hogy ez akkor fog bekövetkezni, amikor a filozófusok uralkodnak. Platón szerint a filozófusok az egyetlen ismerői a tudásnak, az igazságnak és a Szépnek. A formák megismerésére egyedül a filozófusok képesek, ezért valódi tudással rendelkeznek.

Ebben az értelemben a Platón által javasolt kormányt nem demokratikusan választják meg, de csak azok tudnak kormányozni, akik ismerik a Jó gondolatát.

A jó természetének magyarázatához a nap allegóriájára hivatkozik.

A nap allegóriája

Szókratész a napot hasonlatként használja, hogy a Jóról beszéljen. Ebben az értelemben a Jó olyan lenne, mint a nap. Míg a nap lehetővé teszi számunkra, hogy a látható világ tárgyait a szemen keresztül lássuk, a Jó lehetővé teszi, hogy intelligencia révén hozzáférjünk az ötletek világához. Ebben az értelemben a következő összehasonlítást lehetne létrehozni:

• V.: Jó
• Szem: Intelligencia
• Érzékeny tárgyak: Ötletek

A vonal allegóriája

Hogyan érti meg a filozófus a jó formáját? Ahhoz, hogy odaérjen, Platón metaforikusan képviseli a tudás mértékét egy vonallal, keresztül amelyet a filozófus az érzékek által érzékelt tárgyaktól annak absztrakt elképzeléseihez továbbít tárgy. Csak a filozófus képes elérni ezen a vonalon az utolsó láncszemet. Ez az értelmes és az érthető tartományra oszlik. Ez a két világ szintén két másik szegmensre oszlik. Ez az allegória a valóságban előzetes képet nyújt arról, hogy miben fog fejlődni A barlang mítosza.

A barlang allegóriája

A barlang mítosza az ötletelmélet, vagy Platón formáinak különböző aspektusait szimbolizálja. Ebben a filozófus megkülönbözteti a tudás két szintjét: az értelmes világot és az értelmezhető világot.

Legtöbben sötét barlangban élünk, láncolva, és egy fehér falra nézünk, ahol látjuk az árnyékokat, melyeket a mögöttünk lévő tűz vet, és amelyekről azt hisszük, hogy valóság. Ez a valóság azonban nem található meg a barlangban.

A értelmes világ A barlang belsejében található, ahol még két síkot találunk ennek a "valóságnak". Egyrészt a képzelet (eikasía) a leghamisítottabb oldal mind közül, az árnyékokat látják a foglyok. Másrészt a hit (pistis) arra utal, hogy a férfiak hamis ismeretekkel rendelkeznek a dolgokról.

Tehát, ha ez a barlang belsejében nem felel meg a valóságnak, hol érti Platón, hogy a valóság van?

A barlang külseje valódi tudást képvisel, a érthető világ. Platón számára csak akkor törekedhetünk a valóságra, ha abbahagyjuk a falra nézést, hiszünk az árnyékban és elhagyjuk a barlangot. Ehhez a világhoz csak ésszel lehet hozzáférni, és két szintet találunk.

Egyrészt a diszkurzív ok (Dianoia), akkor jelenik meg, amikor a fogoly elhagyja a barlangot, és láthatja a nap tükröződését a vízen. Nagyon közel áll az igazsághoz való eljutáshoz.

Másrészt a legfelsőbb tudás (Noesis), akkor történik, amikor a fogoly megfigyeli a napot, amely megvilágítja az ötleteket, a nap a Jó gondolata. A megfigyelt emberek és természeti tárgyak ötletek lennének.

Érdekelhet még: Platón barlangmítosza

Platón ideális államszervezete

Az ideális várost nőkből és gyermekekből kell állítani, a fiatalok oktatásának, a filozófus királyoknak a legjobbnak kell lenniük, és kiemelkedőnek kell lenniük az oktatásban és a háborúban. A gyámoknak nem lehet semmi magánjellegű, hanem minden közös. Az állampolgárok többi részének biztosítania kell a filozófus királyok számára az élethez szükséges dolgokat, hogy uralkodhassanak.

Négy kormánytípus

Platón nemcsak az igazságos állam jellemzőit írja le, hanem a különböző típusokat is és a kormányzati korrupció sorsát, ahogy azt a sztori. A filozófus egyfajta történelmi utat tesz meg, elmagyarázva mindegyiket.

• Timokrácia: a katonai szabályokat, a becsületet és a győzelmet mindenek felett értékelik. A vezetőket a háborús képességeik miatt választják, és nem a bölcsességük miatt. A timokratikus ember lelkét nem ész, hanem a szellem irányítja. "A timokrata embert az érzelmek irányítják."
• Oligarchia: ahol minden politikai hatalom a gazdagokban lakozik. A rendkívüli gazdagság és a szélsőséges szegénység miatt bekövetkezik a két városra való felosztás, a gazdagok és a szegények háborúban állnak egymással. Az oligarchia hiányosságai Platón szerint demokráciához vezetnek.
• Demokrácia: a szegényeket a gazdagokkal szemben álló csatából ered. Ez Platón számára az egyik legrosszabb kormányzati forma, csak a zsarnokságot lépi túl. Platón szerint Szókratész szavaival élve a demokrácia előnye a szabadság, a túlzott szabadság pedig zsarnoksághoz vezet.
• Zsarnokság: A demokrácia romlása miatt következik be. A nép az egyén hatalmába helyezi az állam rendjének érvényesítését és érdekeik védelmét. Ha hatalomra kerül, a zsarnok eltávolítja azt, aki megakadályozhatja döntéseit, és állampolgárai rabszolgák lesznek.

A zsarnok ember jellemzői

Szókratész az örömök és vágyak témájával foglalkozik. A zsarnok képtelen uralkodni vágyain, mivel a lelkét nem az ész irányítja, bármilyen eszközt keres vágyainak megvalósításához. Ugyanolyan boldogtalan, mint a zsarnoki kormányforma.

A háromféle ember és a boldogság

Annak védelme érdekében, hogy az igazak boldogabbak, mint az igazságtalanok, Platón megérti, hogy háromféle ember létezik, ahogy a lélek is háromoldalú:

• Az ember, akit az ész ural, és aki bölcsességet és tudást keres.
• A szellem által irányított és becsületre törekvő ember.
• Az az ember, aki profitra törekszik, és vágyai uralják.

Platón számára az igazságtalan lesz a legszerencsétlenebb, mivel vágyai uralják, és figyelmen kívül hagyja az értelmet. A jó és boldog élet az, amelyet az ész vezérel, az ésszerű rész az, amelynek a lelket kell irányítania. Ebben az értelemben csak az igaz ember boldog.

A költészet elítélése

Platón számára a költők utánzók, akiknek alkotásai nagyon távol állnak az igazságtól. A művészek csak ötletmásolatokat készítenek, ezért a vásárváros nem engedheti meg a költészetet.

ER mítosz

Szókratész ezt a mítoszt használja a lélek halhatatlanságának bizonyítására és annak megmutatására, hogy az igazságosság a túlvilágon megjutalmazza azokat, akik igazságosak voltak. Míg az igazságtalanság megbünteti az igazságtalanokat.

Er egy katona, aki újra életre kel, miután több napot temetési máglyán töltött. Az ember azért támad fel, hogy elmondja az élőknek, mi történik az igazak és az igazságtalanok lelkével, amikor meghalnak. Ezt a döntést az istenek hozzák meg. Az igazak lelke örül, ha új testben születnek, és új életük tükrözi, hogy milyen volt az előző.

Itt látjuk, hogy Platón hogyan fogadja el a reinkarnáció gondolatát. A halhatatlan lélek újjászületik, amikor a test meghal, egyik vagy másik elemben, attól függően, hogy milyen típusú életet vezetett korábban.

Karakterek

• Szókratész: főelőadó A köztársaság. Ő volt Platón tanára, és nagyban befolyásolta filozófiáját. Ebben a műben Szókratész az álterego tanítványának.
• Cephalus: Idős görög kereskedő. Az ő házában minden párbeszéd zajlik, és ő kezdi a beszélgetést Szókratésszel.
• Thrasymachus: szókratész és Szókratész tanítványa. Ebben a munkájában ellenzi Sócrate igazságossággal kapcsolatos elképzeléseit.
• Glaucon: Görög filozófus és Platón testvére. Sokrateset kíséri a párbeszédben, és megpróbálja kideríteni, mit is jelent az igazságosság.
• Polemarco: Cephalus fia és Szókratész tanítványa. Ő egyike azoknak, akik ellenzik Szókratész beszédét A köztársaság.
• Adimanto: Platón testvére és Szókratész tanítványa. Eleinte nem ért egyet tanára szavaival, azonban végül meggyőzi.

Ha tetszett ez a cikk, akkor is érdekelheti:

• Minden Platónról: életrajz, közreműködések és a filozófus munkája
• Szókratész bocsánatkérése