Zapotecs: ennek a mezoamerikai kultúrának a jellemzői

A mai Mexikó területén élő összes kultúra közül a Zapotec az egyik legérdekesebb. Eredete legalább ie 800-ig nyúlik vissza. C., ez a kultúra túlélte a mexikóiak hatását és a spanyolok hódítását

Az európaiak érkezése előtt ez volt Mezo-Amerika egyik legvirágzóbb és legfejlettebb kultúrája, és még saját írásrendszert is kialakítottak, ami ritka a régióban.

Ebben a cikkben Beszélni fogunk arról, hogy kik voltak a zapotékok, kultúrájukról, rituáléikról, hol éltek, és származásukról..

• Kapcsolódó cikk: "Ez volt a 4 fő mezoamerikai kultúra"

Kik voltak a zapotékok?

A zapoték voltak egy nagyon virágzó és fejlett civilizáció, amely a mai Oaxaca államot lakta, Mexikó. Eredete a feltételezések szerint ie 800 és 250 közötti időszakra nyúlik vissza. c. és Tehuantepec földszorosától Acapulcóig terjedt, miután legalább 2500 éve benépesítette a régiót. Kulturális jelentősége olyan nagy volt, hogy hatással volt a közeli kultúrákra, például a majákra, az aztékokra és a teotihuacánokra.

A spanyolok bejövetele előtt a zapotec kultúra volt az ideg- és kulturális központja, amely ma Monte Albán régészeti lelőhelye.

. Kultúrájuk a többi prehispán néphez hasonlóan többistenhívő volt, ráadásul a valláson alapuló társadalmi hierarchia jellemezte. A zapoték nagy harcosok is voltak, akik nem féltek szembenézni más mezoamerikai népekkel, hogy biztosítsák a stratégiai kereskedelmi útvonalak ellenőrzését.

A név eredete

Bármennyire is meglepőnek tűnik, A "zapotec" név nem az ő nyelvükből származik, hanem a hódítóik: a mexikák (aztékok) nyelvéből.. Ez a szó a nahuatl "tzapotécatl" szóból származik, ami azt jelenti, hogy "Zapote városa". A zapoték azonban nem nevezik magukat annak. Az Isthmus vidékének zapotékait "ben'zaa"-nak vagy "binnizának" nevezik, ami azt jelenti: "a felhők népe" ill. "a tölgy népe", míg a délről érkezőket "Mèn diiste"-nek nevezik, ami azt jelenti: "az emberek, akik kimondják a szót ősi".

Szociális szervezet

A zapotec civilizáció hierarchikusan, piramis formájában szerveződött.. Ennek a társadalmi piramisnak nagyon markáns vallási és katonai bázisa volt. Öt különböző osztályt lehet megkülönböztetni benne.

1. uralkodók

Az uralkodók főpapok voltak, akiknek isteni hatalmat tulajdonítottak. Ők alkották a legerősebb szektort és kormányozták a városokat.

2. Elit

Az elit a következőkből állt harcosok, kacikák és magas kormányzati tisztviselők, családjukkal együtt. Jelentős társadalmi és gazdasági hatalommal bírtak.

3. Kereskedők

A zapotec kultúrában a kereskedőknek nagy presztízse volt, hiszen nélkülük az áruk nem áramolhattak, és a gazdaság összeomlana.

4. mesteremberek

Bár kézművesnek hívták őket, meg kell érteni, hogy nem pontosan azok. Bár az e társadalmi osztályt alkotó emberek egy része valódi kézműves volt, mint például takácsok és fazekasok, többségük földműves volt. Ők alkották a nagyobb társadalmi csoportot.

5. Rabszolgák

A rabszolgák többsége az volt hadifoglyok vagy kényszermunkára ítélt bűnözők. Ez a birtok volt a zapotec társadalom munkaerője, és a rabszolgákat is felhasználták az istenekért végzett emberáldozatokra.

• Érdekelheti: "Antropológia: mi ez és mi ennek a tudományágnak a története"

Gazdaság

Mivel a zapotec lakosság többsége földművesekből és kézművesekből állt, a mezőgazdaság és a kézműves kereskedelem volt e társadalom fő gazdasági motorja. A gazdák sokféle gyümölcsöt termesztettek a földről: paradicsomot, kakaót, babot, kukoricát, chili paprikát és sütőtököt, sőt, a mai zapotecek továbbra is termesztik ezeket a zöldségeket. Horgászni és vadászni is foglalkoztak, bár ezek nem túl gyakori tevékenységek.

A kukorica nagyon fontos volt, nemcsak a zapotékok, hanem a többi mezoamerikai kultúra számára is. Zöldség, amelyből kenyeret és egyéb származékos termékeket tudtak készíteni, mivel ez a fő gabonaféle, amely számos falunak adott életet. Valójában, Panteonjában a kukoricának egy speciális istene volt, Pitao Cozobi, és a jó termés érdekében imádták őt, a napot, az esőt és a földet.

A falvakban élő férfiaknak és nőknek adót kellett fizetniük. Ezek közül a tiszteletadások közül, amint nem hiányozhatott, volt a kukorica, valamint a pulyka, a méz és a bab. Ugyanígy a zapotec gazdák nem csak a föld iránt elkötelezettek voltak, hiszen kiváló takácsok is voltak fazekasok, és sok kifinomult temetkezési urna található az ősi városokban. kultúra.

E civilizáció története és fejlődése

A zapotékok azt hitték, hogy a sziklák, a homok és a felhők leszármazottai. Azt is hitték, hogy közvetlenül tölgyfából születtek, és az istenek törvényes gyermekei. Azonban, nem hitték el, hogy egy nagy vándorlásból származnak Amerika másik helyéről, ellentétben más mezoamerikai népekkel, akiknek mítoszai voltak erről a stílusról.

De a régészeti és földibb szempontok alapján úgy tűnik, hogy a jelenlegi Oaxaca régiót körülbelül 3500 évvel ezelőtt kezdte benépesíteni egy olyan kultúra, amely a zapotecekhez köthető. Bár ez egy ellentmondásos ötlet, úgy tűnik a Kr.e. tizennegyedik és tizenötödik században. C volt aktivitás a régióban, és már a fejlett kultúra jelei mutatkoztak, különösen a jelenlegi San José Mogote-ban.

A legelfogadottabb elképzelés az, hogy a zapotékok bizonyára északról érkeztek Oaxacába, Kr.e. 1000 körül. c. Érkezéskor úgy tűnik, nem próbálták leigázni vagy kiirtani a már ott lévő népeket, elfogadta őket szomszédként, és az idő múlásával a zapotec etnikum többsége lett a régió.

Az évek között 500 a. c. és 950 d. C a Zapotecek jelentősen bővülnének és fejlődnének, Oaxaca állam központi völgyeiben telepedett le. Ezek az idők nagy fejlődést mutattak Mexikóban, Teotihuacan fontos azték városként virágzott, délkeleten több maja város, délen pedig Monte Albán csodálatos városa. Ez a város Zapotec kulturális és ünnepi központja lett, a civilizáció fővárosa.

A zapotecek sokat fejlődtek, olyannyira, hogy a régió egyik legfejlettebb kultúrájává váltak. saját írásrendszer létrehozása. Fővárosában nagy stadionokat építettek a labdajátékhoz, sírokat és épületeket, amelyek ma is kiállják az idő próbáját. Más mezoamerikai városokkal együtt Monte Albán is intenzíven lakott volt évszázadokon keresztül, versenyezve Teotihuacánnal, mint Dél-Mexikó legvirágzóbb városával.

Mivel azonban mindennek, ami egy ponton felmegy, le kell szállnia, Monte Albán jóléte és kiválósága 700 és 800 között hanyatlott. c. Nem csak ebben a városban, hiszen Teotihuacan és a maja városok is gazdasági és demográfiai veszteségeket szenvedtek. A zapoték a nehéz idők ellenére új szertartási központokat hoztak létre, mint például Cacaxtla és El Tajín. Valójában hanyatlása ellenére Monte Albán továbbra is uralta az oaxacai völgyeket egészen i.sz. 1200-ig. C., jóval a mezoamerikai klasszikus időszak vége után.

Az idő múlásával a zapotecek, mixtékek, mexikóiak és más prehispanikus népek közötti hatalmi harcok kiéleződnek. Monte Albánt végül a mixtékek hódították meg, míg a zapotékok Tehuantepecet foglalták el a zoquektól és a huave-októl..

A 15. század közepén a zapotecek és a mixtékek küzdöttek, hogy megakadályozzák, hogy Mexika megszerezze a Chiapasba, Veracruzba és Guatemalába vezető kereskedelmi útvonalakat. A zapotecek azonban kénytelenek voltak szövetséget kötni a mexikókkal a megőrzés érdekében politikai autonómiája, autonómiája, amely a spanyolok érkezéséig és a bukásig fennmaradt Tenochtitlan.

Zapotec vallás

A prehispán zapotékok többistenhívők voltak, azaz egynél több istenben hittek, ami minden mezoamerikai civilizációban általános. Fő istenségei közé tartozik Pitao Cocijo, Coquihani és a denevér és a jaguár névtelen kombinációja.

Pitao Cocijo az eső és a mennydörgés istene volt, és általában nem emberi feje volt a termékenység szimbóluma képviseli, amely egyesítette a föld (jaguár) és az ég szimbólumait (kígyó). A falvakban külön tisztelték ezt az istent, hiszen a látomás szerint Zapotec, az emberek a betakarítástól függenek, a betakarítás az esőtől és az eső attól függ Főzök.

Coquihani a napfény, az ég istene volt, és talán a Zapotec panteon királyistenének tekintették. A denevér-jaguár istenről azt feltételezték, hogy az élet és halál istene, akárcsak a denevér-isten, Camazotz a maja panteonban.

Bár Cocijo nagyon fontos szerepet töltött be a panteonban, különösen a vidéki területeken, nem őt tekintették az egész zapotec kultúra főistenének, hanem inkább Xipe Totec, isten, aki négy nevet kapott:

• Totec: a nagyobb Isten, aki kormányozta őket.
• Xipe: a teremtő Isten, aki mindent alkotott.
• Tlatlauhaqui: A nap istene.
• Quetzalcoatl: A tollas kígyó

Pitao Cocijo, Xipe Totec és Coquihani mellett a Zapotec panteonban az isteneket találjuk:

• Pitao Cozobi: a zsenge kukorica istene.
• Coqui Xee: a teremtetlen.
• Xonaxi Quecuya: a földrengések istene.
• Coqui Bezelao: a halottak istene.

A zapotec hagyományokat és hiedelmeket illetően egy nagyon érdekeset találunk: a „tonálist”. Ez az, hogy minden alkalommal, amikor egy anya szült, Születésük napján a hamut szétosztották a kunyhójában, és másnap a rájuk lépett állat lábnyoma a gyermek toteme lett.. Ez a totem lenne az, amely a gyermeket képviselné és alakítaná személyiségét.

A kultuszt a papok hierarchiája szabályozta, és esetenként emberáldozatokat vittek véghez Monte Albán és Mitla vallási központjaiban. A zapotékok imádták őseiket, és hittek a paradicsomban, akik ezt számtalan tiszteletadással demonstrálták. és kultuszok az elhunytaikhoz, a halálistenekhez (denevér-jaguár) és a halottakhoz (Coqui) való imádkozáson kívül Bezelao).

A jelenlegi zapotékok és nyelvük

Jelenleg a zapotec lakosság mindenekelőtt a déli Oaxaca államban és a szomszédos Puebla, Guerrero és a délnyugati Veracruz államokban koncentrálódik. A zapotékok jelenlegi lakossága körülbelül 800 000 fő, akik közül sokan továbbra is a saját nyelvüket beszélik., bár a legtöbben a spanyolt is beszélik második nyelvként.

Nem egy zapotec nyelv létezik, hanem több. A zapotecek a spanyolok érkezése előtt 15 különböző nyelvet beszéltek, mindegyik rokonságban, és ez alkothatta azt, amit akár zapoték nyelveknek is nevezhetnénk. Mára sok közülük fennmaradt, és mintegy 62 nyelvi változatot sorolnak be, legyen szó dialektusról vagy nyelvről. független, többnyire „zapoteco de”-nek hívják, ezt követi a változat: északi, del Istmo, Mitla, San Pedro Quiatoni, Sierra Juareztől...

Zapotec nyelvek Tonális nyelvek, ige-alany-tárgy szerkezettel.. Ezek a nyelvek irodalmat gyűjtöttek, olyan nagyszerű írókkal, mint Andrés Henestrosa, Gabriel López Chiñas, Nazario Chacón Pineda, Macario Matus, Mario Molina Cruz és Esteban Ríos Cruz.

Néhány példa a zapotec nyelvű szavakra, különösen az északi zapotec nyelvre, a következők, amelyek az 1-től 10-ig terjedő számoknak felelnek meg.

• nak nek
• szelet
• ragyogott
• szalag
• meleg'
• xope
• tekintetét
• xono'
• ga
• chi

Írásrendszer

A zapotékok leglenyűgözőbb kulturális vonatkozása az, hogy sok más mezoamerikai kultúrától eltérően saját írásrendszerük volt. Ez a rendszer logofonetikus volt, hangokat és gondolatokat tartalmazott hieroglifák formájában. állatokról vagy a zapotec kultúra napi jeleneteiről. Mindegyik szimbólum a nyelv egy szótagját képviselte, hasonlóan a japán írásrendszerhez, amely a szótagokat szinogrammokkal kombinálja.

Ez az írásrendszer a régészet mellett az egyik fő eszközzé vált annak megismerésére, hogy milyenek voltak a hispán kor előtti zapotékok. A kultúráról szóló legfontosabb dokumentumokat a Mixtec-Zapotec kódexekben, szarvasbőrre hieroglifákkal írt dokumentumokban találjuk. és élénk színekben. 400 a között vannak epigráfiai feliratok. c. és i.sz. 900. c.

Úgy tűnik, hogy ez az írásrendszer más kultúrákra is hatással volt a régióban, mint pl Olmecs, Maya, Mixtec és Mexica, hiszen igyekeztek megszerezni és hozzáigazítani nyelvek.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Marcus, Joyce; Flannery, Kent V. (1996). Zapotec civilizáció: Hogyan fejlődött a városi társadalom a mexikói Oaxaca-völgyben. Az ókori sorozat új aspektusai. New York: Thames és Hudson. ISBN 0-500-05078-3. OCLC 34409496.
• Marcus, Joyce; Flannery, Kent V. (2000). Kulturális evolúció Oaxacában: A Zapotec és Mixtec civilizációk eredete. A Richard E.W. Adams; Murdo J. MacLeod (szerk.). The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas, 4. évf. II: Mezo-Amerika, 1. rész. Cambridge, Egyesült Királyság: Cambridge University Press. pp. 358–406. ISBN 0-521-35165-0. OCLC 33359444.