A Magány Labirintusa, írta Octavio Paz: a könyv összefoglalása és elemzése

A könyvben A Magány Labirintusa, az író, Octavio Paz Mexikó identitására és a történelem fonalát mozgató kulturális értékekre reflektál. Esszé formájában írva, megközelítésének sűrűsége referenciaszöveggé tette egész Latin-Amerikát. Ezért ebben a cikkben rövid bevezetést kínálunk olvasatához: áttekintés, összefoglalás, elemzés és a szerző rövid életrajza.

A huszadik század Latin-Amerikában egy alig kezdődő függetlenségből fakadó kérdéssel kezdődik: létezik-e a spanyol-amerikai identitás, vagy miből áll? Ezt a kérdést Octavio Paz is aggasztja ebben a nagyszerű esszében A magány labirintusa, ahol a szerző különösképpen a mexikói lény kilétére kíváncsi. A fő kérdésed az lesz: "mitől különböznek a mexikóiak?"

A könyv felépítése

Octavio Paz megjelent A magány labirintusa először 1950-ben. Ez, amely az első esszekönyve volt, 1959-től, a második kiadás megjelenésekor némileg módosult.

Első kiadásában a könyv az első hét fejezetből állt, a nyolcadik pedig csak a melléklet volt. Második kiadása óta a "Napjaink" mellékletet nyolcadik fejezetként beépítették.

Jelenleg az összes fejezet egy új függelékben áll össze, mely a "magány dialektikája" címet viseli, egyfajta szintézis a szövegben felvázolt gondolatokról. A fejezetek a következők:

1. A pachuco és más szélsőségek
2. Mexikói maszkok
3. Minden szent, halottak napja
4. La Malinche gyermekei
5. Honfoglalás és telep
6. A függetlenségtől a forradalomig
7. Mexikói hírszerzés
8. Napjaink
   Függelék: A magány dialektikája

Úgy tűnik, hogy ez a könyv nem csak Octavio Paz, hanem a mexikói olvasók számára is nagy aggodalmat okozott, mivel a további kiadások további részekkel egészültek ki. Valójában 1969-ben a Paz beépítette a „Postscript” nevű részt, amely a következő részekből áll:

• Olimpia és Tlatelolco
• Fejlesztés és egyéb délibábok
• A piramis kritikája

Később a magazinban megjelent interjú, amelyet Claude Fell készített Paz-szal Többes szám 1975-ben, és amelynek címe „Vuelta a A magány labirintusa”.

Összefoglaló A magány labirintusa

Octavio Paz a 20. század közepén gondolkodik az identitásról és a mexikói nemzetről, amikor Mexikó már az 1910-es forradalom csalódásaival nézett szembe. Abban az időben a világ radikális kapitalista átalakulás, a szocialista ideológia terjeszkedése és az 1945-ben véget ért második világháború következményei előtt is állt.

A szerző az esszé irodalmi műfajához megy, amelynek rugalmassága lehetővé teszi számunkra, hogy elmélyüljünk egy témában anélkül, hogy előadást diktálnánk vagy egyetemes törvényeket tárnánk fel. Az esszében tükröződő út vezet, amely bizonyos értelemben a saját lelkiismeretének áramlása. Az esszéíró tudja, hogy az identitás, mint egy labirintus, megoldandó probléma. Mexikó számára ez a magány labirintusa, a mexikói lét végső feltétele.

A könyv első négy fejezetében Octavio Paz megfigyeli és elemzi a vándorlási mozgalmakat, a kultúra szimbólumai, modora és rituáléi, mindezek a folyamat csúcsán átalakítás. Fő tézise arra a meggyőződésre összpontosít, hogy a mexikói lét a magányon alapszik, nem pedig egzisztenciális dologként, hanem mint kollektív képzelet, mint történelmi kép.

A mexikói meghatározásához Paz a másik utat járja be: első erőfeszítése az lesz, hogy a mexikói identitást a határain kívülre nézze. Később Paz visszavonja tekintetét Mexikó szívébe, hogy elemezze azokat a társadalmi maszkokat, amelyek kollektív gyakorlatként vezetnek a "jauneo" -hoz. Végig fogja élni az ünnepek és a halál kultuszának szimbólumait, amelyeket az élet bosszújának fognak fel, és végül A patriarchalizmus perspektíváira fog reflektálni, amely az anya megalázásán és szimbolikus megsértésén alapul.

A 4–8. Fejezet szabadkézi szövetként tekinti át a történelmet, amely az a szövet, amely beburkolja ezt a korábban leírt kultúrát: a honfoglalást és a telepet, a a függetlenség és a forradalom, a mexikói hírszerzés és az akkori Paz mai napjai diszkurzív formát adnak a képzeletbeli kollektív.

Elemzése A magány labirintusa

Ezután részletesen, fejezetenként elemezzük az Octavio Paz egyes főbb megközelítéseit A magány labirintusa.

A pachuco és más szélsőségek (1. fejezet)

Érdekes, hogy Paz a mexikói identitás első megközelítését Mexikó határain kívül, Los Angelesben helyezi el. Az 1950-es évekre ebben a városban volt egy "pachucos" néven ismert kulturális csoport, ifjúsági bandák, szinte mindig mexikóiak, akiknek nyilvánvaló vágyuk a különbség mind származásuk, mind kultúrájuk szempontjából recepció. A béke érdekében a pachuco megpróbálta félelmet kelteni az önmegalázás után, akarata nem volt.

Így a pachuco ideális az egész könyvet kísérő képhez: a mexikói magány a leszakítás érzéséből fakad - mondja Paz. Ezért az az alapvető tézis lesz, hogy Mexikó történelme ennek a hovatartozásnak a keresése, a kapcsolat vagy az eredet keresése, amelynek elvesztése lényegi magányát eredményezi.

Paz csodálkozik: mitől különböznek a mexikóiak? Mi különbözteti meg őket az amerikaiaktól? Az északi szomszéd úgy tűnt, Octavio Paz magabiztos a jövőben; A rendszer tökéletesítése és nem feltalálás révén küzdött eszméiért; a valóságot tagadó optimizmusból indult ki, kedvelte a rendőri történeteket és a tündéreket, szerette megérteni és örömöt szerezni a humorban. Legalább a második világháborúig hiszékenyek voltak.

Paz számára a mexikóiak elmélkednek kultúrájuk rémületében, imádják a halált; hívők, de nem hitelesek; Nem optimisták, de hisznek a mítoszokban és a legendákban; identitásként szemlélik és élik a szomorúságot.

Mexikói maszkok (2. fejezet)

Ebben a fejezetben Octavio Paz az önvédelem, a lemondás és az irónia mexikói attitűdjeire reflektál, amelyek a valóságot elrejtő maszkokként funkcionálnak. Így megállapítja: a mexikói zárt. Ebben a kultúrában a nyitást, önmagunk megmutatását gyengeségnek és árulásnak érzékelik. Octavio Paz úgy gondolja, hogy ez olyan nyelvkifejezésekben látható, mint például a mexikói maximum "no te rajes".

A "feltörés" annyit jelent, hogy "kinyílik", ez azt mutatja, hogy mi van belül, behatolás, invázió, felháborodás, nemi erőszak elérhető közelsége. Emiatt Paz összeköti a mexikói zárt karaktert az uralkodó machizmussal, mivel végül is a nő a rés képe, amely soha nem zárul be. A nő természeténél fogva nyitott. A nyitás "önmagunk eladása" - mondja Paz.

A szerénység tehát a magánélet védelmét szolgáló maszk. Ha a férfi várhatóan visszafogott, a nő várhatóan szerény lesz. A test "megmutatja" a létet. A mexikói viszony a homoszexualitással és a machizmussal újabb nyomot ad: ennek gyakorlása nem más mint "szétválni", kinyitni magát, de ennek ellenére érvényes, hogy aki "elvágja" a másikat, az, aki "kinyílik".

Minden maszk: szimuláció, a másik elrejtése és elterjesztése, senki és végül a csend. Védekező mechanizmusok, nem sértőek. Ez a mexikói harc.

Ebben a fejezetben Paz azt is feltételezi, hogy a lezárt Mexikóban a forma szereteteként él. Ezért a rituálé és így a barokk - mind irodalmi, mind plasztikai - megszilárdulása más esztétikai paradigmákkal szemben.

Mindenszentek, a halottak napja (3. fejezet)

Nem lehet meglepő, hogy a mexikói szereti a nyilvános partikat. Ezek a káoszon keresztül történő megtisztulás csatornái, ritka pillanatok, amikor az emberek megnyílhatnak, "megrepedhetnek". A párt megengedi a kifejezést, és Paz szerint az önkifejezés szakít önmagával. A fesztivál lehetővé teszi egy olyan nap kiállítását, amelyet a mindennapi kultúra megakadályoz. Ez a hely a halottak napján vagy a sikoly partiján.

A buli mexikói kultúrája a halál kultusza, amelyet Octavio Paz az élet elleni bosszú jelképeként tart számon. A halál népi reprezentációit a szerző az emberi élet jelentéktelenségének szimbólumaként közelíti meg.

Malinche gyermekei (4. fejezet)

A kapitalizmus és Mexikóval való kapcsolata Paz egyik gondja. A szerző szerint a kapitalizmus az ember birtoklását jelenti, puszta munkaerőre redukálva. A kapitalizmus behatol a társadalomba, és a rendet és a szimbólumokat hasznossá és profitra változtatja.

Ha a paraszt - mondja Paz - rejtélyt és hagyományt képvisel, a dolgozó feloldódik miben generikus osztály, mivel nem birtokolja az eszközeit, sem a munkájának eredményét, sem az övéit Nyereség. A munkavállaló csak egy funkciót tölt be a termelési láncban. Ezért munkájuk embertelenné válik. Hasonló történik a technikussal is. A kapitalista társadalom hatékonnyá válik, de elveszíti az útját.

Ennek közepette a mexikói továbbra is harcban áll korábbi entitásaival, amelyek forrásait a hódítás fedezi fel. Itt lesz a „Éljen Mexikó, a csingada fiai!” Nyelvi kifejezés helye; De ki az a Csingada? - csodálkozik a szerző.

Ez egy olyan kifejezés, amelyet mások ellen használnak: a többiek, a külföldiek, a rossz mexikóiak. Bár a csingárnak Latin-Amerika minden régiójában más és más jelentése van, mindig erőszakos konnotációja van; mindig az agresszió egy formájára utal.

Paz szerint a csingada tehát "a nyitott anya, erőszakkal erőszakoskodik rajta vagy gúnyolódik". Dona Malinche, Cortés szeretője, ezért gyermekei a nemi erőszak költői. Ha Malinche "el lett adva", elárulta népét, a mexikói nem bocsát meg neki. Szakított az anyjával, elvesztette a köteléket.

Ez a mondat Paz számára az anya szarkasztikus megaláztatását és az apa erőszakos megerősítését jelenti. Ez a forradalom kiáltása. Emiatt a forradalom tagadja a sokszínűséget, és az embert állítja a csúcsra. Ismét bezárva a mexikóiak árvákat és magányt élnek.

Lásd még Száz év magány, írta Gabriel García Márquez.

Honfoglalás és telep (5. fejezet)

A hódítással és gyarmatosítással szembesülve az aztékok úgy érzik, hogy az istenek elhagyták őket, árván hagyták őket. Spanyolország ezekben az években nem volt zárt középkori Spanyolország, de a reneszánsz hatása miatt nyitott volt az egyetemességre. Ezért Octavio Paz szerint Spanyolország alkalmazza és alkalmazkodik, de nem kitalál.

A szintén egyetemes igényű katolikus egyház a bennszülöttek számára gyülekezetet, menedéket és végül szerepet vagy szerepet kínál, még akkor is, ha ez az utolsó a társadalomban. Ezért a katolikus vallás összetartó szerepet játszott.

Ugyanúgy, ahogy Spanyolország nem kitalálja, hanem alkalmazza és alkalmazkodik, az új spanyol művészet sem fog eredetiséget tenni. Igen, egyetemességre fog hivatkozni.

Sor Juana Inés de la Cruz lesz erre példa. De ő is, mint a Mexikóban bevezetett gyarmati rend lánya, kettős magányt fog tapasztalni: a nők és az értelmiség magányát. Amint az a maszkok, a disszimuláció és az elhanyagolás kultúrájában elvárható, Sor Juana végül elhallgatja és betartja a rá kirótt szerepet.

A függetlenségtől a forradalomig (6. fejezet)

A gyarmati rend hanyatlása Latin-Amerika képét hozza magával, mint megvalósítandó jövőt, nem pedig mint folytatandó hagyományt.

De a szerző szerint a függetlenségi vezetők maszkokként teszik maguk elé az ideológiákat amelyek alapvetően nem új rendet javasolnak, hanem az előző rend fenntartását a örökösök. Emiatt Paz szerint a mexikói függetlenség osztályháború lesz, és nem háború a metropolissal; készülő agrárreform lesz.

Az a zűrzavar, amely Mexikóban ezekben az években keletkezett, lehetővé teszi az Egyesült Államok számára használja ki a helyzetet, hogy ellopja területének felét, amely halálosan megsebesíti a katonai caudillismust és eléri a mexikói morált. Ez egy repedés, a föld megsértődött, behatolt, megrepedt.

Később a porfirismo a gyarmati feudalizmus örököse lesz. Ez egy kisebbség kényszerítése. Mexikó történetében ismét megjelenik a szimuláció, amely aligha hasznos a múlttal való szakításhoz, de nem képes valódi rendet létrehozni.

A mexikói forradalom a mexikói lét első és igazi kinyilatkoztatása Octavio Paz számára, mert bár nélküle született programmal, annak folyamata valóban alulról szerveződött és jóval az évszázad szocialista forradalmai előtt kezdődött, a Orosz.

Ennek ellenére megtalálja a határait, amikor a kormányhoz érkezik. Ezért, ideológiai program nélkül szerves állapotába szorulva, végül liberális programot fogad el, asszimilálja a szocialista beszédet és elszenvedi az imperializmus következményeit. Ami először születik hitelességből, az ismét álruhává, maszkká válik; szimulációban és disszimulációban. A forradalom vissza akar térni az eredethez, és ez a visszatérési akarat a magány gyümölcse.

Mexikói hírszerzés (7. fejezet)

Octavio Paz ebben a fejezetben egy új értelmiségi generáció megjelenésével és evolúciójával foglalkozik, akik a forradalmi folyamatot kísérték vagy ellentmondások nélkül tapasztalták az átalakulást. A forradalom szolgálatában mindenféle művész és értelmiségi személyiség jelent meg, akiket külföldi területeken kellett kiképezni, hogy szerepet kapjanak az államigazgatásban. Néhányan a kormánnyal azonosulva elvesztették a hivatal kritikai szellemiségét.

Paz ünnepli az oktatáspolitikát, amelyet José Vasconcelos oktatási titkár dolgozott ki, és aki fontosakat hirdetett reformokat és teret biztosított a népszerű és nemzeti ihletésű művészetek, például a muralizmus fejlődésének Mexikói.

Lásd még 5 kulcs a mexikói muralizmus fontosságának megértéséhez.

Szerzője A kozmikus faj, Vasconcelos Mexikót és Latin-Amerikát a világ jövőjének ígéretének tekinti. Paz szerint azonban a szocialista, progresszív és anti-dogmatikus oktatás állítása ellentmond a liberális kormányprogramnak.

Paz kiemeli a fontos mexikói értelmiségiek hozzájárulásának értékét, akik változást hoztak és kiemelkedett, amelyre nézve alapvető referenciákat jelentenek, mint például José Gaos és Alfonso Reyes sokkal mások.

Napjaink (8. fejezet)

Reflektálva jelenlegi helyzetére, Octavio Paz felismeri, hogy a forradalom létrehozta a nemzetet, testet és nevet adott neki, entitást adott, de ennek ellenére sem volt képes rendet teremteni. létfontosságú, amelyben megtalálhatók azok a válaszok, amelyeket a mexikóiak történelmük során kerestek, különösen attól a pillanattól kezdve, hogy sajátosság.

Történelmi idejének elemzése arra készteti, hogy megvizsgálja a politikai, gazdasági és társadalmi rend modelljeinek határait és hatókörét amelyek addigra uralják a nyugati világot, és amelyek valamilyen módon befolyásolják az ország projektjét: a kapitalizmus és szocializmus. Mindkét rendszer, akár diskurzusban, akár gyakorlatban, nem elégséges az igények kielégítésére Mexikói országok, valamint más nemzetek, például Latin-Amerika, Ázsia és Afrikai.

Talán az Octavio Paz ezen labirintusában valamilyen módon egy kis lehelet remény, mexikói lét lehetősége, ígéret és jövő, amely ebben az esetben megköveteli a találmány.

A történelem, a szimbólumok, a nyelv és a rituálék áttekintése, amelyet a szerző eddig a pontig végzett, nem más, mint erőfeszítés. megtalálni azokat az utakat, amelyek az ember felszabadulásához vezetnek, ami végül is az egész történelem célja emberi.

Octavio Paz rövid életrajza

Octavio Paz Lozano (1914-1998) Mexikóvárosban született. Költő, esszéista és diplomata volt. Szülei Josefina Lozano és Octavio Paz Solórzano voltak, akik az 1910-ben kezdődött mexikói forradalom aktív harcosai voltak. Nagyapja, Ireneo Paz értelmiségi és regényíró volt. Könyvtárában az ifjú Octavio elbűvölte az olvasást, különösen a költészetet.

A San Ildefonso Nemzeti Előkészítő Iskolában tanult, majd a Mexikói Autonóm Egyetem (UNAM) jogi és filozófiai karán tanult.

Első verseskönyvei régen nagy hatással voltak a marxista gondolatokra, de apránként a szürrealisták eszméinek és más mozgalmaknak a hatása által irodalmi.

1944-ben megkapta a Guggenheim-ösztöndíjat, amelyért egy évre az Egyesült Államokba költözött. A következő évben a mexikói külügyi szolgálatnál kezdte karrierjét. Apránként nagyobb hírnévre tesz szert íróként, amíg a spanyol nyelvterület egyik legolvasottabb szerzőjévé válik.

1981-ben megkapta a Cervantes-díjat, 1990-ben pedig a Nobel-díjat. A mexikói Coyoacánban halt meg.

Octavio Paz legfontosabb művei

Költészet

• 1933.- Vad hold
• 1936.- Nem múlik!
• 1937.- Tiszta árnyékod alatt és más versei Spanyolországról
• 1949.- Feltételes feltételes szabadlábra helyezés
• 1954.- Himnusz magjai
• 1999.- Ábrák és ábrák

Teszt

• 1950.- A Magány labirintusa
• 1956.- Az íj és a líra
• 1957.- szilfa körte
• 1965.- A forgásjelek és egyéb vizsgálatok
• 1966.- Varus gyógymódok
• 1973.- A jel és a firka
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz vagy a hit csapdái
• 1989.- Vers, mítosz, forradalom
• 1990.- A másik hang. Vers és a század vége
• 1993.- A kettős láng: szerelem és erotika