Mi Michel Foucault posztstrukturalizmusa

Ebben a PROFESSOR leckében elmagyarázzuk a Michel Foucault posztstrukturalizmus (1926-1984), francia filozófus, történész és aktivista nagy hatással volt a filozófiára század második felének olyan műveivel, mint: őrület és civilizáció (1960), Szavak és dolgok (1966), Lnak nektudás régészete (1969), Vigyázz és büntess (1975,) a szexualitás története (1976) vagy Az öröm használata 1984.

Foucault posztstrukturalistaként megvédi a történetiséget az emberi folyamatokon belül, megkérdőjelezi a társadalomtudományok tárgyilagosságát és bírálni fogja az univerzális struktúrákat a strukturalizmusnak azáltal, hogy nem veszik figyelembe az őket körülvevő kontextust és tedd félre a dualista koncepciót/bináris relációk (jelölt-szignifikáns).

Ha többet szeretne tudni a Michel Foucault posztstrukturalizmus olvasd tovább ezt a cikket. Kezdődik az óra!

Index

1. Mi a posztstrukturalizmus és a példák
2. Mi Michel Foucault és a posztstrukturalizmus gondolata?
3. Foucault gondolkodási szakaszai
4. Tudás és őrület Foucault szerint
5. Hatalom Foucault szerint

Ő posztstrukturalizmus század második felében játszódik Franciaországban társadalomtudományok. A szociológiában, antropológiában, filozófiában, történelemben/régészetben vagy a Európa és az Egyesült Államok.

Ez az elméleti és ismeretelméleti mozgalom, amely kortárs május 68 (diákok tiltakozása a kapitalizmus és az imperializmus ellen), a strukturalizmus aktuális kritikusaként született Cluade Lévi-Strauss, de anélkül, hogy teljesen elhagyná. Ennélfogva meghúzni a határokat a strukturalizmus és a posztstrukturalizmus között legyen olyan összetett

A posztstrukturalisták azonban ezt fogják tenni megkérdőjelezi az objektivitást, semlegesség és logika, amelyet a strukturalizmussal illesztettek be a társadalomtudományok tanulmányozásába. Vagyis, a struktúrák nem valami objektívek és elfogult lehet a saját értelmezések, történelem vagy kultúra miatt, és ezért szubjektivitás van jelentésében.

Végül ezen az áramlaton belül a filozófusok a Frankfurti Iskola már Roland Barthes, Michel Foucault, Jacques Derrida, Jurgen Habernas, Jean Baudrillard, Jacques Lacan, Judith Butler és Julia Kristeva. Bár sokan közülük nem voltak hajlandók posztstrukturalistaként címkézni őket.

A posztstrukturalizmus Michel Foucault megvédi a következő gondolatokat:

• A valóság nem semleges reprezentáció, de ez egy konstrukció, amelyet az objektivitás gondolata alapján hajtanak végre.
• Az egyén elegendő kapacitással rendelkezik ahhoz értelmezni a valóságot körülötted különböző nézőpontokból vagy értelmezésekből.
• Az egyén elemek halmazából épül fel vagy az azt meghatározó jellemzők (tudás, nem, munka, végzettség...).
• A nyelv az, ami valóságot teremt mert formálja az emberek gondolatait, összekovácsolja az ént és az ábrázolás formáit/módjait.
• Egy szöveg értelmezését annak tudatában kell végezni, hogy az annak eredménye különféle értelmezések, alkotójának elképzelései vagy előítéletei.
• Társadalmunkban minden épül (nyelv, identitás, szexualitás...), ezért dekonstruálható is.
• A szexualitásunk és a testünk, hatalmi struktúrákon keresztül, vannak irányított és elnyomott. Így a szexuális szabadság magában foglalja a testünk és vágyaink feletti uralmat.

Ugyanígy főhősünk gondolata is jellemző, mert Nem kereste a választ a filozófia nagy kérdéseire, hanem ezeket a kérdéseket értelmezni a válasz megértéséhez és kritikus elemzéséhez.

Szem előtt kell tartanunk, hogy a gondolat Foucault oszt három fő szakaszban amelyben egy konkrét témát emel ki:

1. A 60-as évek évtizede, tudás és őrület. Ebben a szakaszban kiemelkedik az Őrület és civilizáció, a Szavak és dolgok vagy A tudás archeológiája című művei.
2. A 70-es évek évtizede, a hatalom. Ebben a szakaszban kiemelkedik a Fegyelem és büntetés című munkája.
3. 80-as évek, szexualitás. Ebben a szakaszban a Historia de la sexidad vagy Az élvezet használata című művei emelkednek ki.

főhősünk számára tudás az egyetlen a lét szabadsága, mivel a dolgokkal kapcsolatos ismeretek lehetővé teszik számunkra, hogy azonosítsuk a valódi valóságot és tudjuk hogyan működik a hatalom. Ily módon azt mondja nekünk, hogy tudást kell találnunk beleásni a szövegeket és keressük a humán tudományok eredetét.

Így ezen a „régészeti módszertanon” keresztül Foucault elmondja nekünk, hogy minden történelmi szakaszban épített többségi diskurzus mindig attól függött, hogy milyen környezetben hozták létre. Ebből adódóan, a beszéd a történelem során változik a gondolat pedig nem lehet egyetemes.

Másrészt a francia filozófus által leginkább elemzett kérdések egyike az volt őrület. A történelem során részletes tanulmány elvégzése, amely három szakaszra oszlik:

• Reneszánsz: A marginalizáltakról úgy beszélünk, mint azokról az emberekről, akik kívül voltak a rákényszerített egyén prototípusán. Ez egy csoport a következőkből állna: boszorkányok, bűnözők, szegények, leprások...
• Klasszikus vagy felvilágosodás kora: Az őrületet patológiaként határozzák meg, és a marginalizáltak teljes csoportját bevezetik az őrültek közé.
• Kortárs kor: Az őrületet betegségként ismerik el, és bevezetik az orvostudomány, a pszichiátria erejének diskurzusába. Most az őrült megváltoztatja státuszát: a társadalomból kirekesztettből bezárttá válik.

Egyben lakunk fegyelmező és normatív társadalom amelyben egy egész sor szerkezetek minden szférában (iskolában, kórházban, börtönben, munkahelyen...) jelen lévő hatalmi tekintélyek, amelyek elmondják nekünk hogyan cselekedjünk és mit tegyünk. Vagyis létrehozta a háziasító gépek egy központi hatalmi struktúrából, amelyet észrevétlenül internalizálunk, és amely oszthatatlan módon kerül be a testünkbe. Ez az, ami meghatározza, mint a anatómiai politikai.

Ezért Foucault számára a hatalom társadalmunkban mindent áthat, és nem egyetlen alakban vagy intézményben központosul, hanem inkább mindenhol el van osztva mint hatalmi vagy részhatalmi mechanizmusok amelyek hatalmi viszonyokat hoznak létre, és amelyeket a társadalomban kétféleképpen gyakorolnak: a diszkurzív (jogi keretek és megbízások) és nem diszkurzív (börtönök, hadseregek, biztonsági kamerák…).

Főhősünk számára azonban ezen a hatalmi struktúrán belül vannak hibás mechanizmusok (repedések), és ezért ez lehet elpusztítani vagy megváltoztatni. Emiatt Foucault azt fogja mondani, hogy a szerkezeten mint olyanon nem változtathatunk, de megváltoztathatjuk eszközeit/mechanizmusait (törvény, rendelet, sértő gyakorlatok, magatartások, megaláztatások...) és azt, amit ő a mindennapi fasizmus: az, aki bennünk él, és amelyet a hatalom diskurzusán keresztül internalizáltunk.

Ha további hasonló cikkeket szeretne olvasni Mi Michel Foucault posztstrukturalizmusa, javasoljuk, hogy lépjen be a kategóriánkba Filozófia.

• Ramon X. Bevezetés a filozófia történetébe. UAM. 2015
• Harris, M. Az antropológiai elmélet fejlődése. S.XXI.2002