A kígyó ölelése: A film elemzése és értelmezése

A film A kígyó öleléseCiro Guerra rendezésében 2015-ben mutatták be a nagyközönségnek, és jelölték a legjobb idegen nyelvű film Oscar-díjára. Ez egy kolumbiai, venezuelai és argentin koprodukció, amelyet teljesen fekete-fehérben forgattak.

A film nyíltan érint egy érzékeny kérdést Latin-Amerika számára, csak ritkán megközelített szempontból: a kultúrák találkozása a nem nyugatiasodott bennszülött szempontjából.

De ezúttal nem a 16. század gyarmatosításáról van szó, hanem a 20. századról, amely idő egybeesik a néprajz feltalálásával.

Politikailag és gazdaságilag a filmben szereplő időszak megfelel a gumirohanásnak, amelynek megvolt a maga oka csúcspont 1879 és 1912 között, a második háború következtében az 1940-es években rövid csúcsra emelkedett Világ.

A filmet Theodor (Theo) Koch-Grünberg német néprajzkutató és Richard Evans (Evan) Schultes amerikai botanikus utazási beszámolói ihlették.

Összefoglaló A kígyó ölelése

A kígyó ölelése Két fekete-fehérben forgatott párhuzamos történetből áll. Ezek a történetek az ausztrál kolumbiai esőerdőkben játszódnak, egyikük 1909-ben, másikuk az 1940-es években.

Mindkét történetnek ugyanaz a főszereplője: a Karamakate sámán, egy őshonos és nomád férfi, aki egyedül él a dzsungelben.

Az első történetet Theodor (Theo) Koch-Grünberg tudós főszereplésével, a másodikat Richard Evans (Evan) Schultes alakítja.

Karamakate, Theo és Manduca története

Az 1909. év telik el. Karamakate a Cohiuanos nomád törzs utolsó túlélője. Etnikumától örökölte a yakruna, egy hatalmas szent növény rituális és gyógyászati ​​célokra használt ismereteit.

Theo és Manduca találkoznak vele. Theo egy német néprajzkutató, aki ritka trópusi betegségben szenved és a gyógyulásához jakrunára van szüksége. Manduca a perui gumivállalatok őshonos rabszolgája, akit Theo útitársaként vett fel.

Karamakate előítélettel rendelkezik a "fehér férfiakkal" szemben, de sámánként lehetőséget lát Theóban, hogy továbbadja tudását. Ezért vállalja, hogy segít neki.

Mivel a Cohiuana-kultúra azt állítja, hogy a yakruna nem termeszthető a rekreációs célú használat elkerülése érdekében, hárman útnak indulnak a növény spontán hajtásainak keresésére.

Első megálló: a megcsonkított rabszolga és a puska

Manduca talál egy gumimezőt a folyamatban lévő munka nyomaival. Traumájának emléke arra készteti, hogy belevágjon ezekbe a tárgyakba, és kidobja őket. Gyorsan találkozik vele egy rabszolgával, akit kizsákmányolói megcsonkítottak.

A Manduca által okozott zűrzavart látva könyörög, hogy ölje meg. Theo a tárgyaival utazik. Köztük egy puska és egy iránytű. Manduca elveszi a puskát és megpróbálja megölni a férfit, de nem tudja.

Noha Theo békés ember, és csak önvédelemre hordja a puskát, Karamakate eleveníti fel a fehérekkel szembeni bizalmatlanság okait. Tudását a halál tudásának tekinti.

Emiatt a sámán eltúlzottan kemény Theo-val, akinek betegsége fokozatosan súlyosbodik. Bizalmatlan Manducával szemben is, akit "nyugatosított" őslakosnak tekint.

Második állomás: az ellopott iránytű

A következő megállóban az utazókat egy etnikai csoport fogadja, amely egy éjszakára menedéket ad nekik. Amikor Theo távozik, észreveszi, hogy az iránytűjét ellopták.

Mivel a visszaszerzésre irányuló kísérletek sikertelenek, Theo csak visszavonulhat, de nem habozik kifejezni bosszúságát és rosszallását a történtek miatt.

Harmadik állomás: La Chorrera misszió

Harmadik állomásként a három férfi megérkezik a La Chorrera nevű misszióra, amelyet egy Gaspar nevű spanyol kapucinus szerzetes vezetett. Az utazók ellátást keresve állnak meg.

Gáspár árva gyermekeket ment ki a gumifarmokból és keresztényíti őket. Ezért, amikor látja, hogy a gyerekek Karamakate "pogány" történeteit hallgatják, a szerzetes erőszakosan megbünteti őket.

Manduca ezúttal is közbelép és lebuktatja a szerzetest. Ennek eredményeként azonnal el kell hagyniuk a missziót.

Negyedik állomás: a Cohiuanos és a yakruna ültetvény

Utazásuk következő szakaszában az utazók találkoznak a Cohiuanos etnikai csoport utolsó túlélőinek, akik egy elfoglalt határállomáson gyűltek össze.

Nyilvánvaló, hogy a kohiuanók elfelejtették kultúrájukat, és a mindennapi fogyasztásuk érdekében a jakrunákat termesztik. Karamakate felháborodott a helyszínen.

Éppen ebben a pillanatban közeledik a kolumbiai hadsereg, és mindenki menekülni kezd, hogy megmentse magát egy esetleges támadástól. Ezúttal Karamakate feladata, hogy újra átélje népe évekkel ezelőtti népirtásának traumáját.

Egyetlen pillanat alatt két döntést hoz: megtagadja Theo-tól a jakrunát, és megégeti a szent növény összes termését.

Theo eltűnésével eltűnik kultúrájának utolsó tanúja. Karamakate kudarcot vallott, és felelősséget kell vállalnia azért, mert hagyta meghalni, és nem teljesítette küldetését.

Karamakate és Evan története

Körülbelül három évtizeddel később, 1940 körül, Evan botanikus Theo és a yakruna történetei által mozgatva kereste Karamakate-et.

Karamakaténak lehetősége van küldetésének teljesítésére és a bűntudat kifizetésére, amely őt magáévá tette. Így Evan-ben látja az igaz tanút, akire rá kell hagynia tudását.

Elkezdik az utat, és ugyanazokon a helyeken mennek keresztül. De amikor megérkeznek a La Chorrera misszióra, a valóság teljesen más.

Önjelölt brazil messiás vette át a helyet, és kultusszektát hozott létre személyisége körül, amelyben a hívők keresztre feszítések és öngyilkosságok áldozatai indukált.

Ilyen fanatizmus mellett szembesülve Evannek és Karamakate-nek csak Baltasar és Melchior bölcseknek kell eljátszaniuk, hogy jól fogadják őket. Bűntudat kezdődik közöttük.

Utazásuk végén az utazók megtalálják az utolsó vad yakruna növényt. Ebben a pillanatban Evan beismeri valódi szándékát: jó gumit találni az amerikai hadsereg számára.

A vallomás ellenére Karamakate meg van győződve arról, hogy Evant választják kultúrájának továbbadására. Bízva benne, arra ösztönzi, hogy fogyassza el a jakrunát, amely szimbolikus és színes kinyilatkoztatásokat vált ki, a film egyetlen pillanata.

Amikor extázisból jön ki, Karamakate eltűnt, de Evan sem ugyanaz. A vége nyitva marad a néző értelmezése szempontjából.

Elemzése A kígyó ölelése

A film a "neokolonizáció" négy különböző formájával foglalkozik, amelyek mechanizmusai és körülményei eltérnek a múltéitól: gumikihasználás az Amazonasban, vallás és szekták, a nemzeti állam erőszakos cselekedetei és nem utolsósorban a korai néprajzon keresztül folytatott tudományos beszéd század.

De a rendező, Ciro Guerra nem támasztja alá az Amazonas őshonosának áldozattá válását. Éppen ellenkezőleg, Guerra komplex perspektívát kínál, amelyben az előítéletek minden résztvevő szempontból megmutatkoznak.

Így Karamakate összetett emberként van ábrázolva, tele ősi bölcsességgel, de befolyásolja az előítéletei által szabott korlátok is.

A gumi kizsákmányolás

Nem látjuk a kizsákmányolókat, nem látjuk a gépeiket. Alig látunk nyomokat, de az egész filmet átjárják a az amazóniai esőerdők kiaknázása: a legszörnyűbb az összes nyugati támadás közül bennszülött etnikumok.

A gumi kizsákmányolás jelenléte a Manduca bőrén viselt bántalmazás jegyében, abban a pszichés traumában van, amelyet ugyanez a szereplő él át, amikor hasonló helyzeteket figyel meg.

Felismerhető a megkínzott és megcsonkított ember testében, a katolikus misszió árva gyermekeiben és rabszolgáiban is. akiket megmentettek és végül Evan ambíciói szerint képviselték a kizsákmányolási érdekek érvényességét nyugati.

Ennek a jelenségnek négy aspektusa emelhető ki: a rabszolgaság túlélése, a kulturális népirtás, a környezetpusztítás és a kapzsiság.

Vallási átalakulások a 20. században

A La Chorrera misszióban kifejlesztett két történet a vallásosság két különböző aspektusát mutatja be.

Az elsőben a tradícionista vallásosság kifejezését látjuk, amelyet Gaspar misszionárius képvisel.

A hagyományos vallás mentalitásával a század elején két jelenség szembesül, mint pl a Karamakate által képviselt vallási sokszínűség és a etnográfus.

Azonban a vallási szekták fanatizmusa adja az utolsó csapást az Amazonason, az uralom és a kulturális elidegenedés egy egészen sajátos formája, amint azt a film is képviseli.

A néprajzi perspektíva megkérdőjeleződött

A film nagyon okos módon megfordítja a dialektikát a nyugati (ezúttal "civilizált" tudós) és a nem nyugatiasodott bennszülött között. A bennszülöttnek kell "oktatnia" a "fehér embert".

Annak ellenére, hogy a néprajzkutató tudományos tekintete feltételezi a vizsgált kultúrák elismerését, ezeknek a tanulmányoknak nem sikerült teljesen átalakítaniuk a tárgyaihoz még mindig ragaszkodó Theót.

Egy kritika különösen fontos e kritika azonosításához: az ellopott iránytűé.

Az iránytű ellopása után a néprajzkutató elmagyarázza Karamakate-nek, hogy szüksége van a tárgyra, és ha a törzs megtartja, akkor elveszítik a csillagok és a szelek ismeretét.

Karamakate válasza ezzel szemben feltárja a néprajzi tekintet szörnyű kilátásait: "Nem akadályozhatja meg őket abban, hogy tanuljanak... a tudás mindenkié ”- mondja a sámán. Nem érted, mert fehér vagy. "

Ily módon a film feltárja az akkoriban a nőket megfigyelő etnológia állványzatait. a törzsek mint olyan tanulmányi tárgyak, amelyekbe nem szabad beavatkozni, annak érdekében, hogy tartalékként sértetlenek maradjanak kulturális.

Erőszak: A Nyugat a halál kultúrája?

A sámán tudja, hogy a nyugatiak óriási tudással rendelkeznek. De abban is hisz, hogy ezt a tudást csak a halálra használják, és onnan származnak a Theóval szembeni előítéletei.

Annak ellenére, hogy Theo figyelmezteti, hogy ez nem így van, a nyugati tudás is jót és erényt hoz, Karamakate képtelen lerázni előítéletét. Csak akkor érti meg, miután elszenvedte Theo halálának bűntudatát, amelynek egyetlen célja az volt, hogy gyógyszert találjon trópusi betegségére.

Az igazság az, hogy a Nyugat erőszakát az egész világon különböző szinteken képviselik film, és bár nem látható, a döntés mobilizálásának ügynöke, és átalakítja a sztori.

A gumi kizsákmányoláson alapuló erőszak mellett megjelenik az erőszak egy másik típusa: az állami erőszak és a hadserege, valamint a második világháború, amely közvetett módon az erõszak egyik oka volt a Amazon.

A sámán számára a Nyugat továbbra is a tudást használja gyilkolásra. Nem arról van szó, hogy politikai álláspontot képviseljen abban a század közepi konfliktusban, hanem a tudás elvének kritikai szemléléséről: mire szolgál a tudás? Mit ér a tudás, ha halálra használják? Hogyan teheti az ilyen tudás az ilyen ismereteket a kultúránál magasabb rendűvé?

A végső ölelés: az emberbe vetett hit

Azok után, amit Theóval tanult, és miután Evannel élt, Karamakate csak ugrást tud végrehajtani. Evan vallomása a kulcs, amelyhez Karamakate kapcsolata megérintette ezt a tudóst.

Így a yakruna növény az az elem, amely végül rögzíti a filmben e két idegen, e két "másik dolog" kapcsolatát, akik soha nem ismerték fel és nem fogadták el egymást.

Szórakoztató tények A kígyó ölelése

• A jelmezek kidolgozásához különféle őshonos etnikai csoportokba tartozó nők segítségét kellett kérniük.
• A kígyó ölelése Ez az első kolumbiai film, amelyet jelöltek az Oscar-díjra.
• Tíz nyelvet használnak az egész filmben: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, angol, spanyol, portugál, német, katalán és latin.
• A forgatás elején jelek használatára volt szükség, mivel Jan Bijovet nem tudott spanyolul.
• A forgatás megkezdése előtt az egész csapat védelmi rituálékat hajtott végre a törzsekkel.

Ciro Guerráról

Ciro Guerra kolumbiai filmrendező, 1981-ben született a césari osztályon.

Filmet és televíziót tanult a Kolumbiai Nemzeti Egyetemen. Pályafutása kezdete óta különböző filmeket és rövid filmeket készített.

Továbbá A kígyó ölelése, rendezte a filmeket: Az úttest árnyéka (2004), Szél utazás (2009), Királyi épület (2013) és Nyári madarak (2018).

Filmjei olyan fesztiválokon vettek részt világszerte, mint Cannes, Tribeca, Szöul, Bangkok, Seattle, Rio de Janeiro és Guadalajara.

A pótkocsit a következő linken tekintheti meg: