Az ember jelentése természeténél fogva jó

Ami az ember, az természeténél fogva jó:

Az "ember természeténél fogva jó" kifejezés a felvilágosodás korának kiemelkedő írója és értelmisége, Jean-Jacques Rousseau regényében íródott. Emilio vagy az oktatás, 1762-ben jelent meg.

Ebben a regényben, ahol Rousseau bemutatja oktatási elméleteit, amelyek később befolyásolhatják a modern pedagógia fejlődését, kifejtik, hogy az ember természetesen a jó felé orientálódik, mivel az ember jónak és szabadnak születikDe a hagyományos oktatás elnyomja és elpusztítja, hogy a természet és a társadalom végül megrontja.

Emlékezzünk arra is, hogy Rousseau a jó vad tézis, amely szerint az emberi lény természetes, eredeti és primitív állapotában jó és őszinte, de a a társadalmi és kulturális élet a maga gonoszságaival és sérelmeivel eltorzítja azt, ami testi rendellenességhez és erkölcsi. Ezért úgy vélte, hogy az őskori állapotában az ember erkölcsileg magasabb rendű, mint a civilizált ember.

Ez az állítás azonban, miszerint az ember természeténél fogva jó, szemben állt egy másik gondolattal, teljesen ellentétes, az előző évszázadot viselte, az államok születésekor nemzeti, által

Thomas Hobbes, amely szerint az ember viszont természeténél fogva gonosz volt, mivel mindig a saját javát részesíti előnyben másokén felül, és vad állapotban, folyamatos konfrontációk és összeesküvések közepette él, kegyetlenséget és erőszakos cselekedeteket követve el a túlélés.

Hobbes akkor azzal érvelt, hogy az ember ragadozó, "az ember számára farkas", és hogy a primitív állam egyetlen kiútja egy nemzeti állam felépítése, egy központosított, abszolutista és monarchikus politikai hatalom, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy csoportosuljon a túlélés érdekében, ettől a vad életmódtól kezdve rendbeli és erkölcsi, felsőbbrendű és civilizált.

Lásd még Az ember farkas az ember számára.

Kritizálták azonban azt az állítást, miszerint a jóság, ennek hiányában a gonoszság természetes lehet, mivel erkölcsi szempontból sem a jóság, sem a rossz nem természetes tulajdonság. A jóság és a gonoszság, a jó és a gonosz erkölcsi kategóriák, amelyek gyökerei a zsidó-keresztény vallási gondolkodásban vannak, amely szerint az embereket Isten az ő képére és hasonlatosságára teremti, és ezért természeténél fogva jó isteni. Tehát, hogy ezt mondjam az ember természeténél fogva jó vagy rossz a természet moralizálása.

Inkább azt lehetne állítani, hogy az emberi lény nem jónak vagy rossznak születik, mivel a fejlődés legkorábbi szakaszában az ember az egyén nélkülözi a kulturális utalásokat, információkat vagy tapasztalatokat, amelyek jó szándékkal vagy célokkal ruházzák fel vagy rossz.

Másrészt a Marxista értelmezés Rousseau mondatának átdolgozásával át szeretném fejteni annak tartalmát, hogy elmagyarázzam, hogy az ember, aki lényegében társadalmi lény, attól a társadalmi kapcsolattól függ, amely másokkal megalapozza, a valóságban a kapitalista társadalom sérti meg, amelynek rendszere az ember ember általi kizsákmányolására épült, és ahol minden egyes ember hevesen kell küzdenie kiváltságaik és tulajdonuk fenntartása érdekében, alapvetően önző, individualista és igazságtalan, és ellentétes a lét társadalmi természetével emberi.

Összegzésképpen: az "ember természeténél fogva jó" kifejezés, amely a felvilágosodásra jellemző gondolkodási rendszerben és egy olyan történelmi összefüggésben gyökerezik, amelyben az európai ember az erkölcsi felülvizsgálat szakaszában volt a nem európai ember (amerikai, afrikai, ázsiai stb.) látásának és megértésének módjával kapcsolatban, életkörülmények között viszonylag primitív, bizonyos gyanúja támadt a civilizált ember erkölcsi tisztasága iránt, amelyet alapvetően a sikerek által megrontott társadalom termékének tekintenek. az erény hiánya. Ezért ez egy idealizált elképzelés az emberről eredeti állapotában.

Lásd még Az ember társadalmi természetű.

Jean-Jacques Rousseau-ról

Jean-Jacques Rousseau Genfben született 1712-ben. Korának befolyásos írója, filozófusa, botanikusa, természettudósa és zenésze volt. A felvilágosodás egyik nagy gondolkodójának tartják. Ötletei befolyásolták a francia forradalmat, a republikánus elméletek fejlődését, a pedagógia fejlődését, és a romantika előfutárának számít. Legfontosabb művei közé tartoznak A társadalmi szerződés (1762), a regények Julia vagy az új Heloise (1761), Emilio vagy az oktatás (1762) és emlékiratai Vallomások (1770). A franciaországi Ermenonville-ben halt meg 1778-ban.