Jürgen Habermas 75 legjobb mondata
Jürgen Habermas német szociológus, aki a filozófiában és a politikában környezetet talált képességeinek fejlesztésére, származási országában elismerve, és Európa filozófiai fejlődésének fontos alakja. Legismertebb művei a nyelvfilozófiával, a jogelmélettel és a kritikai elmélettel kapcsolatosak. A legjobb reflexióinak ezzel a válogatásával tisztelegni fogunk az alakja előtt.
- Javasoljuk, hogy olvassa el: "Friedrich Nietzsche 90 legjobb mondata"
Remek idézetek Jürgen Habermas-tól
Az alábbiakban a mondatai és gondolatai révén bemutatjuk munkájának mintáját.
1. A kapitalizmus a hatalom legitimációját kínálja, amely már nem a kulturális hagyományok égboltjáról érkezik, hanem a társadalmi munka alapjainál szerezhető be.
Nagyon érdekes vélemény a kapitalizmus előnyeiről.
2. Senkinek nincs kizárólagos joga a kommunikatív gyakorlatok közös közegére, amelyet interszubjektíven kell megosztanunk.
Senki sem tudja ellenőrizni a véleményünket.
3. Az igazság állításának diszkurzív megváltása ésszerű elfogadhatósághoz vezet, nem pedig igazsághoz.
Az általunk hallott igazságok nem mindig pontosak, de meggyőzőek.
4. Az egyetlen tudás, amely valóban irányíthatja a cselekvést, az az ismeret, amelyből felszabadulnak egyszerű emberi érdekek, és ötleteken alapul, más szóval olyan tudáson, amely magatartást tanúsított elméleti.
Mindenki felelős azért, hogy saját tudását keresse, vagy tudatlanságban maradjon.
5. A károkért való felelőtlenség a terrorizmus középpontjában áll.
A terrorizmus csak a káosz létrehozását szolgálja.
6. Következésképpen a társadalmi normák jelentése függ a tényszerű természeti törvényektől vagy az előbbiektől.
A társadalmi normákat saját természetünkhöz kell rögzíteni.
7. Groteszk aránytalanság van az európai politika által az életünkre gyakorolt mély hatás és az egyes országokban erre fordított kevés figyelem között.
A politikusok nem mindig biztosítják népük biztonságát, ahogy mondják.
8. Érdeklődésnek nevezem az emberi faj esetleges szaporodásának és önalkotásának alapvető feltételeiben gyökerező alapvető orientációkat, vagyis a munkában és az interakcióban.
Két dolog, ami alapvető az egyes emberek fejlődésében.
9. Egyetlen résztvevő sem tudja irányítani a megértés és az önmegértés elérése érdekében a folyamatok felépítését vagy akár menetét.
Ahhoz, hogy valakivel megfelelő kapcsolatban állhassunk, el kell fogadnunk önmagunkat.
10. A szociológia és a közgazdaságtan, az alkotmányjog és a politikatudomány, valamint a társadalom és a társadalom egyesítésének problémái nyilvánvalóak: a társadalomtudományok differenciálódásának és specializálódásának jelenlegi állapota miatt aligha fog valaki elsajátítani többet, még kevésbé mindezeket tudományágak.
Lehetetlen úgy tenni, mintha az emberek sok mindent el tudnának sajátítani.
11. A nyilvános szférát azon a tág területen kell megvizsgálni, amelyet korábban a politika hagyományos tudományos perspektívája tükrözött.
A nyilvános szféra előnyös lehet, valamint tönkremehet.
12. Az elérés és a megértés a kölcsönösen elismert érvényességi igények költségvetési alapon történő megegyezésének folyamata.
A szükségletek megértése kritikus fontosságú a politika gyengeségeinek megváltoztatásához.
13. A nemzeti állam, mint az emberi jogok és a demokrácia alkalmazásának kerete, lehetővé tette a társadalmi integráció új - elvontabb - formája, amely túllép a nemzetség határain és nyelvjárások.
A nemzeti államnak sok, különböző társadalmi rétegből származó embert sikerült integrálnia.
14. Szégyellje meghalni, amíg el nem éri az emberiség győzelmét.
Kemény mondat, amely meditációra késztet bennünket a tetteinken.
15. A nyilatkozat akkor érvényes, ha érvényességi feltételei teljesülnek.
Mindig tartsa szem előtt az érvényességet azokban a dolgokban, amelyeket csinál vagy hisz.
16. Az a mód, ahogyan az előadók és a hallgatók élnek kommunikációs szabadságukkal, hogy megerősítő vagy negatív álláspontot képviseljenek, nem függ szubjektív mérlegelésüktől. Mert csak az egymással szemben felhozott igazolható követelések kötelező ereje miatt szabadok.
Figyeljen, ha valakinek van valami fontos mondanivalója, akkor beszéljen, amikor a véleménye hasznos.
17. Lehetetlen eleve eldönteni, ki kitől tanul.
Minden nap mást tanulunk sok embertől.
18. A polgári közszféra mindenekelőtt a magánszemélyek szférájaként képzelhető el, akik nyilvánosak.
Szemlélete a polgárságról a közszférában.
19. A tudás érzése, és ezért autonómiájának mértéke sem magyarázható semmilyen módon, csak az érdeklődéshez való viszony igénybevételével.
Minden tudás hasznos, ha szándékában áll.
20. A beszélőnek érthető kifejezést kell választania, hogy a beszélő és a hallgató megértsék egymást.
Fontos, hogy elemezzük a szavainkat, mielőtt azok kifejeződnének.
21. Annak ellenére, hogy objektív módon nagyobb követelményeket támasztanak ezzel a hatósággal szemben, kevésbé működik közvéleményként, amely ésszerű alapot nyújt a politikai és társadalmi hatalom gyakorlásához.
Apropó a politikai hatalom legitimitása.
22. A pozitivizmus a "tudáselmélet" végét jelenti, amelyet véletlenül egy "tudományelmélet" vált fel.
A pozitivizmus elméletének köszönhetően kipróbálhatók és megvalósíthatók.
23. Olyan kevéssé lehetetlen levezetni az értékítéletek normatív tartalmát - a ténymegállapítások leíró tartalmától vagy a normatív.
A normát nem lehet annak tényszerűsége alapján megítélni.
24. Inkább egy érvelési játékra van szükség, amelyben motiváló okok váltják fel a végleges érveket.
A vitázás fontossága a vakon való döntés helyett.
25. Minél inkább absztrakt szavazás céljából állítják elő, amely nem más, mint a nyilvános szférában történő ideiglenes bemutatásra vagy manipulálásra előállított felkiáltás.
Sok politikus a demokráciát játéknak tekinti személyes céljainak elérése érdekében.
26. Az igazság gondolata, amelyet valódi konszenzussal mérnek, magában foglalja az igazi élet gondolatát. Azt is megerősíthetjük: magában foglalja az emancipáció gondolatát.
Víziója arról, hogy mit jelent az igazság.
27. Ez az elmélet, a Luhmann-féle rendszerelmélet legitimálja a kommunikáció szisztematikus korlátozását, amely képes döntően befolyásolni a társadalom gyakorlati dimenzióját.
Luhmann elméletének kommentálása.
28. Azok a cselekvési területek, amelyek a kultúra átadására, a társadalmi integrációra vagy a A fiatalok szocializációja a kommunikatív cselekvés közegén nyugszik, és nem integrálható sem hatalommal, sem által a pénzért.
A kommunikáció révén fejezik ki az ötleteket a lakosság előtt.
29. Nagyon meglepett az amerikai kormányzat által a világban elfogadott cselekvési vonal.
Sok ország szeretné utánozni az Egyesült Államokat.
30. Az eset értelmezését csak az önképzési folyamat sikeres folytatása erősíti meg, vagyis az önreflexió befejezésével, és nem egyértelműen azzal, amit a beteg mond vagy hogyan mond viselkedik.
Annak ellenére, hogy figyelembe vesszük az emberek szubjektivitását, fontos, hogy az eredményeket logikailag végezzük.
31. Minden gyilkosság még egy gyilkosság.
A gyilkosságban nincs semmi dicsőséges.
32. Az identitás tartalmának ésszerűségét csak a létrehozás folyamatának struktúrájához viszonyítva lehet meghatározni.
A racionalitásnak megvan a szubjektivitása.
33. A fundamentalista önmegértés legyőzése nem csak a reflektív refrakcióját jelenti az igazság dogmatikus állításai, és ezért kognitív önkorlátozás, hanem inkább az áttérés a másik szintre erkölcsi lelkiismeret.
Az erkölcsiségnek mindig a jobb felé kell haladnia, ahelyett, hogy egy helyben maradna.
34. Az európai tudat fejlődése lassabb, mint a konkrét valóság előrehaladása.
Hiába képzelünk el egy tökéletes világot, ha annak megteremtésére nem teszünk lépéseket.
35. Kommunikációs cselekvéssel elvileg ugyanazt a státuszt fogadják el, mint azok, akiknek nyilatkozatait megpróbálják megérteni.
A vitában való részvételhez nem szabad megfeledkezni arról, hogy pozitív és ellentmondásos véleményeket fognak hallani.
36. Egalitárius univerzalizmus, amelyből a szabadság és a társadalmi szolidaritás, az önálló életvitel és az emancipáció, a a lelkiismeret, az emberi jogok és a demokrácia egyéni erkölcse a zsidó igazságosság etikájának és a szeretet.
Az egyenlőséget nem a vallás, hanem az emberi egyesülés kérdéseiben kell mérni.
37. Az empirikus-analitikai tudományok kiindulópontjában technikai, a történeti-hermeneutikai szempontból gyakorlati érdeklődés mutatkozik.
Beszélek az egyes tudományok érdeklődéséről.
38. Az európaiak előtt áll az a feladat, hogy az iszlám és a nyugat közötti, a zsidó-keresztény hagyomány által jellemzett interkulturális megértést érjék el.
Hivatkozás a vallási meggyőződés létező megosztottságára, amely elválasztotta az embereket.
39. A kereskedelem vagy a bürokratizálás tehát torzulásokat, kóros mellékhatásokat eredményez.
A jóslat, amely apránként valóra vált.
40. A globális terrorizmus mind a reális célok hiánya, mind az összetett rendszerek sebezhetőségének cinikus kihasználása miatt szélsőséges.
A terrorizmus semmilyen módon nem igazolható.
41. Filozófusnak lenni olyan, mint bármely más szakma.
Nincs semmi misztikus a filozófia gyakorlásában.
42. A terhesség formális feltételeire és az identitás kritikus igazolására hivatkozva rugalmas, amelyben a társadalom minden tagja felismerheti egymást, vagyis képes tiszteletben kell tartani.
A társadalom vitathatatlan vége, hogy mindannyian tisztelhetjük és elfogadhatjuk egymást.
43. A filozófusok nem mindig jók valamire: néha hasznosak, néha pedig nem!
Mint minden szakma, ez sem mindig sikeres.
44. A kritikusan orientált tudományokban ez az emancipációs érdeklődés a tudás iránt, amely annak megadása nélkül már a hagyományos elméletek alapja volt.
Kritikus elméletekről beszélve.
45. Kidolgozom azt a tézist, hogy bárkinek, aki kommunikatívan cselekszik, bármilyen beszédművelet végrehajtásakor általános érvényű állításokat kell felvetnie, és feltételeznie kell, hogy igazolható.
A kommunikációhoz tudnunk kell, hogyan kell meghallgatni, és tudnunk kell kifejezni véleményünket.
46. A filozófia már nem képes általános érvényű választ adni az élet értelméről.
A filozófiából elveszett szempontok.
47. Fontos hagyomány életben tartásáért cserébe fizetnek, és ha szerencséd van, akkor írhat olyan könyvet, amelyet nem filozófusok olvasnak. És ez már siker!
Hivatkozás filozófusi munkájáról.
48. … Az 1940-es évek elején... Horkheimer és Adorno úgy érezték, hogy a marxista ideológiai kritika végül kimerítette önmagát.
Meghalt az eredeti marxista kritika?
49. A Horkheimer és Adorno által végzett elmélkedés szintjén minden elmélet előterjesztésére tett kísérlet a mélységig vezetett: ennek eredményeként felhagytak minden elméleti megközelítést és határozott negációt gyakorolt, ellentétben tehát az ész és a hatalom egyesülésével, amely kitölti az összes repedést.
Beszélni Horkheimerről és Adorno lemondásáról és a saját cselekedeteik megalkotására tett lépésről.
50. A hatalom, a pénz, pontosabban a piacok és az adminisztráció átvette az integratív funkciókat, amelyek Mielőtt konszenzusos értékek és normák, vagy akár a megértés.
A modernizáció és a forgalmazás az emberiség számos aspektusát elvette.
51. A háború mint önvédelem legitim, összhangban az ENSZ-szel. Egyike voltam azoknak, akik támogatták a koszovói beavatkozást!
Milyen esetekben igazolható a háború?
52. Történelmi és társadalmi lényként mindig egy nyelvileg felépített életvilágba kerülünk.
Érdekes elmélkedés arról, hogy minek vagyunk kitéve napi szinten.
53. Már nem hittek abban, hogy a kritikus társadalomelmélet ígéreteit a társadalomtudomány módszereivel teljesíthetik.
Ha a hagyományos módszerekkel nincs megoldás, más perspektívát keresnek.
54. A tudomány és a gyakorlat kapcsolata - akárcsak az elmélet és a történelem - a tények és a döntések szigorú megkülönböztetésén nyugszik.
A tudománynak együtt kell járnia a tapasztalatokkal.
55. Az erkölcsnek kétségtelenül köze van az igazságossághoz és mások jólétéhez, ideértve az általános jólét előmozdítását is.
Erre kell összpontosítania az erkölcsnek.
56. A posztnacionális konstelláció jelenlegi kihívásainak fényében pedig továbbra is ennek az örökségnek a lényegére támaszkodunk. Minden más tétlen posztmodern beszéd.
Az ideálokról nem mindig lehet lemondani.
57. A kereszténység a modernitás normatív önmegértése érdekében működött, nem csupán előfutárként vagy katalizátorként.
Víziója a kereszténységről.
58. Remélem, hogy az Egyesült Államok felhagy a jelenlegi egyoldalúsággal és visszatér a nemzetközi multilateralizmushoz.
Sikerült, vagy még mindig folyamatban van az integráció?
59. Az erkölcs gyakorlati kérdésekre utal, amelyeket okkal lehet eldönteni, konszenzus útján megoldható cselekvési konfliktusokra.
Minden problémát praktikusan kell megoldani.
60. Az objektivitás eszméi és a pozitivizmus igazságigényei, az aszketikus eszmék mögött és a kereszténység és az egyetemes erkölcs normatív állításai, vannak rejtett imperatívusai az önmegőrzésnek és uralom.
Sok ideált megőrzünk azzal a szándékkal, hogy továbbra is a végtelenségig uralkodjanak.
61. A történelemnek éppoly kevés jelentése van, mint maga a természet, és mégis, helyes döntéssel meg tudjuk adja meg neki, újra és újra megpróbálva a tudományos társadalmi technikák segítségével, hogy érvényesüljön és érvényesüljön a történelemben.
A történelmet a társadalomtudományok őrzik.
62. A tolmácsok lemondanak arról a felsőbbrendűségről, amelyet a megfigyelők az ő értelmében vett kiváltságos helyzetükből adnak hogy maguk is, legalábbis potenciálisan, bevonódnak a megállapodás értelméről és érvényességéről folytatott tárgyalásokba nyilatkozatok.
Vannak emberek, akik a helyük érdekében lemondanak meggyőződésükről.
63. Meggyőződésem, hogy a politikai pártok közötti verseny egyre inkább független tőlük alapítványoknak, és akik továbbra is a legitimáció lényegében manipulatív módon történő biztosításával foglalkoznak, meg kell változás.
A politikai kompetenciák befolyásolják a népesség szétválását.
64. Gyanítom, hogy be kellene vezetni a hatalommegosztás másik formáját.
Olyan, amely mindenekelőtt az emberek javát szolgálja.
65. A boldogság nem hozható létre szándékosan, és csak nagyon közvetlenül mozdítható elő.
A boldogság minden ember erőfeszítésével érhető el.
66. De csak Horkheimer egyesítette a filozófia rendkívül egyéni és átalakult megértését az interdiszciplináris materializmus ezen programjával. A filozófiát más eszközökkel, különösen a társadalomtudományokkal kívánta folytatni.
Nagyon fontos változás a filozófiatörténetben.
67. Természetesen azt is gondolom, hogy a politikai intézményeknek ilyen átalakulásokra kell majd sor kerülniük a ma elismert alkotmányos elvek keretei, amelyek egyetemes tartalmán alapulnak kezdet.
A politikai intézményeknek folyamatosan változniuk kell.
68. Diskurzív igazságelméletem alapját három alapfogalom segítségével lehet megfogalmazni: érvényességi feltételek, érvényességi állítások és érvényességi igény megváltása.
Minden mindig az érvényesség mellett szól.
69. A társadalomtudomány kritikus kísérletei annak megállapítására, hogy az elméleti állítások mikor rögzítik a társadalmi cselekvés, mint olyan, és amikor ideológiailag megdermedt függőségi viszonyokat fejeznek ki, amelyek elvileg képesek fordulat.
A kritikáknak változtatni kell.
70. Ez a lényegében változatlan örökség folyamatos kritikai előirányzat és újraértelmezés tárgyát képezte. A mai napig nincs alternatíva.
Változásokra van szükség egy olyan világban, amely folyamatosan mozgásban van.
71. Azt állították, hogy a fentről szabályozott közszféra magukkal a hatóságokkal szemben vitát indítottak a szabályokról a kapcsolatok irányítása az árucsere alapvetően privatizált, de nyilvánosan releváns szférájában és szociális munka.
Nem mindenki teszi ezt, aki azt állítja, hogy védi a közszféra érdekeit. Néhányan csak a kihasználás előnyét látják.
72. Technikailag, mivel összetett társadalmaink rendkívül érzékenyek az interferenciára és minden bizonnyal ideális lehetőségeket kínál a tevékenységek azonnali Normál.
Hivatkozás a társadalom sebezhetőségére.
73. Az egyetemes pragmatika feladata a lehetséges kölcsönös megértés egyetemes feltételeinek azonosítása és rekonstruálása.
A tanulmányok célja az emberek egymás megértésének elősegítése.
74. Ez az ideológiai kritika azonban leírja a kritikus képességének önpusztítását paradox módon, mert az elemzés során ugyanazt a kritikát kell használnia, amelyik minősítést kapott hamis.
A kritikusnak még azt is elemeznie kell, amiben hisz.
75. A nyelv nem egyfajta magántulajdon.
A nyelv nem lehet elválasztó gát.