70 frase terbaik Max Weber

Maximilian Karl Emil Weber, lebih dikenal sebagai Max Weber, adalah seorang sosiolog, ekonom, dan filsuf Jerman yang lahir di kota Munich pada tahun 1864.

Berkat visi khususnya tentang masyarakat, ekonomi, dan agama, Max Weber saat ini dianggap sebagai salah satu bapak sosiologi modern, namanya berada pada tingkat sosiolog besar lainnya seperti Karl Marx, Auguste Comte atau mile Durkheim. Sesuatu yang kita semua harus tahu adalah bahwa ada banyak ide dari filsuf ini yang masih mempertahankan validitasnya hingga hari ini dan Itulah mengapa membaca karyanya masih direkomendasikan secara aktif di antara mereka yang melakukan studi tertentu akademisi.

• Artikel terkait: "Max Weber: biografi sosiolog dan filsuf Jerman ini"

Frase dan refleksi Max Weber, sosiolog terkenal Jerman

Anda mungkin pernah mendengar banyak tentang pemikir Jerman yang terkenal ini, tetapi jika Anda tidak tahu apa ide utamanya dan bagaimana caranya memahami masyarakat, garis-garis yang akan Anda temukan di bawah ini akan membantu Anda memahami ide-idenya, karena Lihat saja

frase terbaik dari Max Weber tentang berbagai topik: masyarakat, sejarah, politik, dll.

1. Karena tidak ada sesuatu yang berharga bagi seseorang jika dia tidak bisa melakukannya dengan semangat.

Seperti yang dikatakan oleh filsuf terkenal ini dalam kutipan ini, hanya hal-hal yang paling kita sukai yang benar-benar mengisi kita sebagai individu.

2. Pencerahan dalam arti luas berpikir ke depan selalu mengejar tujuan menghilangkan rasa takut dari orang-orang dan menggunakannya sebagai guru. Tapi tanah yang diterangi sepenuhnya bersinar dalam tanda malapetaka kemenangan. Program Pencerahan adalah kekecewaan dunia.

Menjadi lebih bijak biasanya juga membuat kita menjadi orang yang kurang bahagia, karena ketika menjadi manusia kita menemukan seperti apa dunia di sekitar kita berkali-kali kita juga menyadari semua ketidakadilan injustice itu rumah.

3. Berdasarkan semua pengalaman, tidak ada aturan yang secara sukarela puas dengan hanya materi, atau hanya afektif, atau hanya motif yang dinilai secara rasional sebagai peluang untuk keberadaannya yang berkelanjutan. Sebaliknya, masing-masing berusaha untuk membangkitkan dan memupuk keyakinan akan legitimasinya.

Kita semua harus sangat jelas tentang tujuan kita dan berusaha mengejarnya, terlepas dari perasaan yang memotivasi kita setiap hari untuk mencapainya.

4. Tidak seperti orang biadab, yang memiliki kekuatan seperti itu, seseorang harus menggunakan cara magis untuk mengendalikan atau meminta roh.

Skeptisisme tentu saja merupakan cara memandang kehidupan yang dapat membuat kita melihat dunia dengan cara yang tidak terlalu magis atau mengasyikkan.

• Anda mungkin tertarik pada: "90 frase terkenal terbaik dari Karl Marx"

5. Meningkatkan intelektualisasi dan rasionalisasi tidak berarti meningkatkan kesadaran umum tentang kondisi kehidupan di mana seseorang menemukan dirinya sendiri. Sebaliknya, itu berarti sesuatu yang lain: pengetahuan tentang itu atau kepercayaan di dalamnya: bahwa seseorang dapat mengalaminya kapan saja, jika hanya satu yang diinginkan, itu pada prinsipnya tidak ada kekuatan misterius dan tak terduga yang bertindak di dalamnya, yang pada prinsipnya semua hal dapat dikuasai dengan menghitung.

Dengan datangnya ilmu pengetahuan, manusia telah berkali-kali berhasil selangkah lebih maju dari alam dan bahkan, pelajari bahwa dengan pengamatan dan studi Anda dapat memprediksi banyak hal buruk yang harus Anda alami di masa depan untuk hidup.

6. Ide tidak menggantikan pekerjaan. Dan pekerjaan tidak dapat menggantikan atau memaksakan ide, seperti halnya gairah. Keduanya, di atas segalanya: keduanya bersama-sama, menariknya. Tapi itu datang saat dia menyukainya, bukan saat kita menyukainya.

Ide muncul secara spontan, tetapi jika kita tidak mengerjakannya nanti, kita tidak akan pernah bisa mendapatkan semua buah yang bisa mereka berikan kepada kita.

7. Dokumen ini (Manifesto Komunis) adalah dari jenisnya, betapapun kami menolaknya dalam tesis yang menentukan (setidaknya saya melakukannya) sebuah pencapaian ilmiah tingkat pertama. Itu tidak dapat disangkal, juga tidak dapat disangkal, karena tidak ada yang mempercayainya dan karena itu tidak dapat disangkal dengan hati nurani yang bersih.

Gagasan komunisme tidak diragukan lagi merupakan revolusi pada saat itu, sesuatu yang sangat logis mengingat bentuk organisasi negara yang baru ini setidaknya di atas kertas menjanjikan kehidupan yang lebih baik bagi setiap warga negara.

8. Lima belas tahun yang lalu, ketika pekerja Amerika ditanya mengapa mereka membiarkan diri mereka diperintah oleh politisi yang mengaku membenci mereka, jawabannya adalah: Kami lebih suka memiliki orang daripada pejabat untuk diludahi daripada, seperti Anda, kasta pejabat yang kami mereka meludah. Itu adalah pandangan lama tentang demokrasi Amerika: bahkan kemudian kaum sosialis berpikir dengan cara yang sama sekali berbeda.

Sepanjang sejarah demokrasi dunia politik selalu dikuasai oleh yang kaya dan yang berkuasa oleh are Artinya, banyak kebijakan yang pernah dikenakan pada penduduk digunakan untuk mendukung kelas terkaya dari masyarakat.

9. Yang jelas adalah yang paling tidak diharapkan.

Sering kali keputusan yang paling sederhana biasanya yang benar, kita tidak boleh mendiskreditkan sebuah ide karena mungkin tampak terlalu jelas atau jelas.

10. Sama seperti penyihir memiliki karismanya, dewa harus menunjukkan kekuatannya.

Dengan munculnya komunisme dan industrialisasi, gagasan tentang dewa yang mahakuasa tampaknya semakin dimiliki kurang tersebar luas di antara populasi dan seperti yang kita lihat, sosiolog ini memiliki keraguan yang sangat serius tentang adanya.

11. Keuntungan besar kapitalisme adalah bahwa ia mendisiplinkan keegoisan.

Kapitalisme telah terbukti menjadi sistem yang sangat efisien selama bertahun-tahun meskipun kita harus tahu bahwa ekonom saat ini yang berbeda telah meramalkan bahwa di masa depan mungkin juga akan berakhir menjadi usang.

12. Ide bukanlah pengganti pekerjaan.

Tanpa kerja tidak ada kemuliaan, betapapun cemerlangnya kita, jika kita ingin dapat memperoleh suatu tujuan yang sangat berharga, kita akan selalu harus bekerja.

13. Ada dua cara untuk mengubah politik menjadi sebuah profesi. Atau: Anda hidup untuk politik atau politik.

Politik telah menjadi cara mencari nafkah Bagi banyak orang, karena alasan inilah di sebagian besar negara mereka memiliki cukup banyak politisi.

14. Di situlah letak titik krusialnya. Kita harus menyadari bahwa setiap tindakan yang berorientasi etis dapat tunduk pada dua maksim secara fundamental berbeda dan kontradiktif yang tidak dapat dicabut: ia dapat berorientasi pada keyakinan etis atau bertanggung jawab secara etis.

Nilai-nilai pribadi kita seringkali tidak harus sesuai dengan nilai-nilai mayoritas masyarakat, sebuah fakta bahwa sering kali dapat menyebabkan kebingungan ketika harus membuat keputusan yang relevan dalam waktu yang sangat gegabah.

15. Konsep dasar lainnya adalah latihan. Artinya: Meningkatkan kemudahan, kecepatan, keamanan dan keseragaman suatu pertunjukan melalui pengulangan yang sering.

Pastinya ketika orang banyak mengulangi tindakan yang sama, pada akhirnya kita bisa melakukannya dengan cara sangat cepat dan efisien, karena, seperti yang mereka katakan, latihanlah yang umumnya akan membawa kita ke kesempurnaan.

16. Bagi kami, "politik" berarti memperjuangkan bagian kekuasaan atau mempengaruhi distribusi kekuasaan, baik itu antar negara, baik di dalam negara, atau antara kelompok orang yang mengelilingi.

Dengan latihan politik dan kesabaran, kita semua dapat mencapai posisi yang relevan di masyarakat. Justru karena alasan inilah banyak orang, setelah menyadari fakta ini, cenderung mengatakan bahwa mereka mendedikasikan diri mereka secara khusus untuk pelaksanaan ini. profesi.

17. Jika hanya ada struktur sosial di mana kekerasan tidak dikenal sebagai sarana, maka istilah negara akan menghilang dan apa yang akan terjadi dalam arti kata khusus ini sebagai anarki.

Seperti yang bisa kita lihat dalam kutipan ini, gagasan anarki dihadirkan sebagai bentuk organisasi sosial yang sangat menarik bagi tokoh terkenal ini. Menurut ideologi ini, seorang sosiolog, ketidakhadiran negara secara teoritis tidak harus mengandaikan, apalagi, akhir dari sebuah sumur. terorganisir.

18. Negara adalah masyarakat manusia, yang dalam wilayah tertentu mengklaim monopoli kekerasan fisik yang sah untuk dirinya sendiri (berhasil).

Memang benar bahwa negara adalah satu-satunya entitas sosial yang dianggap sepenuhnya sah untuk melakukan kekerasan, sebuah represi yang Seperti yang dikatakan teori kepada kita, itu akan selalu diterapkan dengan satu-satunya ide untuk melestarikan fungsi masyarakat yang benar di dalamnya set.

19. Ilmu empiris tidak dapat mengajarkan siapa pun apa yang seharusnya, tetapi hanya apa yang bisa dan, dalam keadaan tertentu, apa yang diinginkannya.

Manusia hanya belajar jika dia mau. Seperti yang diketahui setiap guru, tidak peduli seberapa keras kita mencoba mengajar seseorang, jika dia tidak melakukan bagiannya, dia tidak akan pernah menyerap pengetahuan yang kita coba tanamkan padanya.

20. Karena keraguan yang paling radikal adalah keraguan bapak ilmu.

Keingintahuan adalah ibu dari sains dan untuk membangkitkannya dalam diri kita, banyak dari kita membutuhkan keraguan eksistensial untuk menjalankannya.

21. Karena aturan adalah yang terpenting dalam kehidupan sehari-hari: administrasi.

Mengetahui cara mengelola dengan benar tidak diragukan lagi dapat banyak membantu kita dalam kehidupan sehari-hari, berkat ini, kita bahkan dapat membiarkan diri kita lebih dari satu keinginan penting dari waktu ke waktu.

22. Semua struktur politik adalah struktur kekerasan.

Cara yang sangat aneh untuk memahami politik, tetapi memang benar bahwa kekuasaan legislatif dapat dilihat sebagai organ yang melakukan represi tertentu.

23. Hanya melalui spesialisasi yang ketat, pekerja ilmiah dapat membuat perasaan sepenuhnya miliknya, sekali dan mungkin tidak akan pernah lagi dalam hidupnya: Saya telah mencapai sesuatu di sini yang akan bertahan lama.

Beberapa hal di dunia ini lebih penting bagi seorang ilmuwan daripada kesenangan bisa membuat penemuan baru.

24. Ide biasanya hanya disiapkan atas dasar kerja keras.

Agar sebuah ide bagus datang kepada kita, memang benar kemungkinan besar kita harus menghabiskan waktu yang lama untuk mencarinya terlebih dahulu.

25. Oleh karena itu, penyebab perilaku yang berbeda harus dicari terutama dalam kualitas ketahanan internal agama-agama ini dan tidak hanya dalam situasi sejarah-politik masing-masing luar.

Setiap agama memiliki cara yang berbeda dalam mendekati kehidupan sehari-hari orang dan mengatur mereka ekonominya sendiri, sebuah karakteristik yang tidak diragukan lagi sangat ingin tahu yang kebanyakan orang cenderung tinggi.

26. Politik berarti pengeboran keras dan lambat papan keras dengan semangat dan rasa proporsi pada saat yang sama.

Ada banyak kebijakan yang, awalnya ditolak, akhirnya didukung oleh masyarakat dari waktu ke waktu. Sebuah fakta yang menunjukkan kepada kita sekali lagi bahwa kebohongan yang diucapkan ribuan kali bisa menjadi sebuah kebenaran bagi orang-orang tertentu.

27. Sosiologi (dalam arti kata yang sangat ambigu ini) seharusnya berarti: ilmu yang menafsirkan tindakan sosial dan ingin menjelaskan arah dan efeknya secara kausal.

Weber memiliki visi yang sangat khusus tentang apa itu sosiologi baginya, sebuah gagasan yang secara garis besar dapat kita renungkan dengan jelas dalam kutipan singkat ini.

• Anda mungkin tertarik pada: "Teori birokrasi Weber: ide dan karakteristiknya"

28. Politisi berebut kekuasaan.

Sebuah kutipan yang sangat singkat yang pada gilirannya mengungkapkan kebenaran besar. Politik dalam banyak kasus adalah alat yang paling banyak digunakan untuk mencapai kekuasaan.

29. Kekuasaan berarti setiap kesempatan dalam hubungan sosial untuk memaksakan kehendak seseorang bahkan melawan perlawanan, tidak peduli apa kesempatan ini didasarkan.

Setelah kami mendapatkan kekuatan, tidak akan ada yang bisa dilakukan orang lain untuk menghindari keharusan memenuhi desain kami dan Karena alasan inilah begitu banyak orang ingin mencapai status tertentu ini supremasi.

30. Mistisisme mengklaim keadaan kepemilikan, bukan tindakan, dan individu bukanlah alat tetapi wadah yang ilahi.

Cara agama memahami kehidupan masyarakat sangat berbeda dengan ide-ide yang dimiliki sosiolog ini; Pada awal abad ke-20, modernitas adalah sesuatu yang, seperti yang kita lihat, semakin sedikit meninggalkan ruang untuk ide-ide yang didasarkan pada ketuhanan dan transendental.

31. Dalam hal ini saya juga menganggap diri saya seorang yang tidak valid, seorang pria kerdil yang takdirnya adalah dengan jujur ​​mengakui bahwa dia harus menanggung keadaan ini.

Kita semua menderita perubahan sepanjang hidup kita, terlepas dari status sosial kita atau berapa banyak uang yang kita miliki.

32. Bagi mistikus sejati, prinsipnya tetap berlaku: makhluk harus diam agar Tuhan dapat berbicara.

Agama adalah sebuah gagasan yang hampir selalu menuntut penyerahan dari umatnya; Di sisi lain, sains selalu meminta mereka yang mengamalkannya untuk berkolaborasi, mungkin ini sebabnya, sejak kemunculan yang disebut agama-agama pencerahan dan di atas segalanya Kekristenan akan melihat dengan berlalunya waktu penurunan yang jelas dalam jumlah mereka number setia.

33. Kontras antara asketisme dan mistisisme juga menipis jika mistikus kontemplatif tidak sampai pada kesimpulan. bahwa ia harus melarikan diri dari dunia, tetapi, seperti asketisme dari dunia batin, ia harus tetap berada dalam tatanan dunia. dunia.

Terlepas dari apakah kita percaya pada kekuatan yang lebih tinggi atau tidak, rasa hormat yang mendalam di antara semua orang harus selalu ada.

34. Spesialis tanpa semangat, sensualis tak berperasaan; nullity ini membayangkan bahwa ia telah mencapai tingkat peradaban yang belum pernah dicapai sebelumnya.

Meskipun peradaban saat ini sangat maju, memang benar bahwa hubungan antarpribadi semakin dingin setiap saat, sepertinya menjadi, bahwa menurut logika ini semakin kita berkembang sebagai masyarakat di tingkat individu, seiring waktu kita menjadi kurang bergairah.

35. Memang benar bahwa kebaikan hanya dapat diturunkan dari kebaikan dan kejahatan hanya dapat diperoleh dari kejahatan, tetapi yang sering terjadi adalah kebalikannya. Siapa pun yang tidak melihat ini sebenarnya adalah bayi politik.

Kebaikan dan kejahatan sebenarnya jauh lebih dekat daripada yang biasanya kita pikirkanBahkan perbedaan antara yang satu dan yang lain mungkin sebenarnya hanya terletak pada sudut pandang kita yang khusus.

• Anda mungkin tertarik pada: "70 frase moral untuk menanyakan filosofi hidup Anda"

36. Rasionalisme adalah konsep sejarah yang mengandung di dalam dirinya sendiri dunia kontradiksi.

Semakin banyak penjelasan yang kita cari tentang bagaimana dunia di sekitar kita benar-benar bekerja, semakin banyak hal yang tidak diketahui yang mungkin kita temukan pada gilirannya. Tidak diragukan lagi, seluruh omong kosong yang dengannya sains telah dipaksa untuk hidup sejak kemunculannya.

37. Baik sebagai strata yang berkuasa dan yang diperintah dan sebagai mayoritas dan minoritas, Protestan... mereka telah menunjukkan kecenderungan khusus ke arah rasionalisme ekonomi. Kecenderungan ini tidak diamati dengan cara yang sama di masa sekarang atau di masa lalu di antara umat Katolik, terlepas dari apakah mereka adalah lapisan dominan atau didominasi atau merupakan mayoritas atau minoritas.

Dalam pandangan Weber, Amerika Serikat memiliki iklim yang sepenuhnya kondusif bagi pertumbuhan ekonomi masa depan dan Seperti yang kita semua tahu, dengan berlalunya waktu, dengan tegas ditunjukkan bahwa sosiolog terkenal ini sepenuhnya benar. tertentu.

38. Tentu saja, bahkan dengan keinginan terbaik, orang modern pada umumnya tampaknya tidak dapat membayangkan betapa pentingnya hal-hal ini. komponen hati nurani kita yang berakar pada keyakinan agama telah ada dalam budaya, karakter nasional, dan organisasi seumur hidup. Namun, tentu saja, tidak bisa menjadi niat di sini untuk menempatkan analisis spiritualistik satu sisi penyebab budaya dan sejarah daripada analisis "materialistis" yang sama sepihak. Keduanya sama-sama mungkin. Akan tetapi, kebenaran sejarah tidak banyak berguna jika salah satu dari analisis ini dimaksudkan sebagai kesimpulan dari suatu penyelidikan daripada tahap persiapannya.

Sebagai manusia, kita semua telah lama terpengaruh oleh banyak gagasan keagamaan dan sosial dari luar, beberapa gagasan yang dari waktu ke waktu secara bertahap membentuk sebagian besar prinsip moral yang dimiliki banyak dari kita saat ini. hari ini.

39. Cara naif dalam mengkonseptualisasikan kapitalisme yang mengacu pada pengejaran keuntungan ini harus diturunkan ke taman kanak-kanak metodologi sejarah budaya dan ditinggalkan untuk selamanya. semua. Suatu paksaan yang sama sekali tidak terbatas untuk memperoleh barang-barang tidak dapat dipahami sebagai sinonim dengan kapitalisme, dan apalagi sebagai semangatnya. Sebaliknya, kapitalisme bisa identik dengan domestikasi motivasi irasional ini, atau setidaknya dengan pengekangan rasionalnya. Namun, kapitalisme dibedakan dengan mengejar keuntungan, pada kenyataannya, keuntungan dikejar dari cara yang rasional dan berkesinambungan dalam perusahaan dan perusahaan, dan kemudian dikejar lagi dan lagi, sama seperti efektivitas biaya. Tidak ada pilihan. Jika seluruh perekonomian diatur menurut aturan pasar terbuka, mari kita mulai dengan mendefinisikan istilah-istilah dengan cara yang lebih tepat daripada yang biasanya terjadi. Bagi kami, tindakan ekonomi kapitalis menyiratkan di atas semua harapan keuntungan berdasarkan penggunaan peluang pertukaran; yaitu, dari (secara formal) peluang damai untuk akuisisi. Akuisisi formal dan aktual melalui kekerasan mengikuti undang-undang khususnya sendiri dan oleh karena itu ditempatkan paling baik, betapapun dianjurkan untuk melakukannya, dalam kategori yang berbeda. Dimanapun akuisisi kapitalis secara rasional dikejar, tindakan berorientasi komputasi dalam hal modal.

Di dunia kapitalis saat ini, orang hidup hanya untuk satu-satunya tujuan memperoleh kekayaan dan barang, gaya hidup yang kita akan menemukan selama bertahun-tahun, berkali-kali akhirnya menjadi sangat membosankan dan tidak memuaskan bagi banyak dari mereka yang mereka berlatih.

40. Sikap yang akhirnya mungkin terhadap kehidupan tidak dapat didamaikan, dan karena itu perjuangan Anda tidak akan pernah mencapai kesimpulan yang pasti.

Ke mana hidup kita akan membawa kita adalah sesuatu yang tidak ada yang tahu, tetapi memang benar bahwa saat kita maju di dalamnya, banyak dari kita memiliki perasaan bahwa kita tidak pernah berhenti berjuang. Mampu mencapai tujuan pribadi kita adalah jalan yang terkadang berliku-liku yang banyak dari kita pasti tidak akan meninggalkannya sepanjang hidup kita.

41. Legitimasi oleh agama yang diakui selalu menentukan aliansi antara kelas yang berkuasa secara politik dan sosial dan para imam. Integrasi ke dalam komunitas Hindu memberikan legitimasi agama semacam itu bagi lapisan penguasa. Dia tidak hanya menganugerahkan strata penguasa barbar dengan peringkat yang diakui dalam dunia budaya Hindu, tetapi, melalui transformasinya menjadi kasta, memastikan keunggulannya atas kelas subjek dengan efisiensi yang tak tertandingi oleh yang lain agama.

Pembagian kasta di India merupakan bentuk organisasi sosial yang sangat menarik, karena berkat gaya ini masyarakat, warga negara ini di masa lalu menikmati keseimbangan sosial yang besar dengan banyak negara lain di masa lalu saja mereka bermimpi.

42. Sosiologi adalah ilmu yang objeknya adalah untuk menafsirkan makna tindakan sosial dan, oleh karena itu, memberikan penjelasan kausal tentang cara tindakan itu berlangsung dan efek yang dihasilkannya. Dengan tindakan dalam definisi ini dipahami perilaku manusia ketika dan sejauh agen atau agen melihatnya sebagai signifikan secara subyektif makna yang kami rujuk dapat berupa (a) makna yang sebenarnya dimaksudkan oleh pelaku individu pada peristiwa sejarah tertentu atau oleh sejumlah agen dalam perkiraan rata-rata dalam satu set kasus tertentu, atau (b) makna yang dikaitkan dengan agen atau agen, sebagai tipe, dalam tipe murni yang dibangun di abstrak. Dalam kedua kasus tersebut, maknanya tidak boleh dianggap benar secara objektif atau benar oleh beberapa kriteria metafisik.

Sebagai seorang sosiolog, Max Weber selalu bertanya-tanya bagaimana sebenarnya masyarakat mempengaruhi manusia sebuah pertanyaan tanpa diragukan lagi sangat sulit untuk dijawab.

43. Setelah kritik Nietzsche yang menghancurkan terhadap "orang-orang terakhir" yang "menciptakan kebahagiaan", saya mungkin tidak perlu mengingatkan mereka. optimisme naif yang pernah kita rayakan dengan sains, atau teknologi untuk penguasaan kehidupan berdasarkan itu, sebagai jalan menuju kebahagiaan.

Benar bahwa baik Weber maupun Nietzsche memiliki cara pandang yang sangat berbeda dalam memandang kehidupan dan mungkin fakta itulah yang membuat keduanya menjadi filsuf besar.

44. Dalam demokrasi, orang memilih pemimpin yang mereka percayai. Kemudian pemimpin terpilih berkata: Sekarang tutup mulut dan patuhi saya. Maka orang-orang dan partai tidak lagi bebas mencampuri urusan Anda.

Apakah kita bebas dalam demokrasi seperti yang sering kita pikirkan? Kutipan Weber ini menunjukkan kepada kita bahwa kebebasan yang kita pikir kita jalani sebenarnya jauh lebih subjektif daripada yang kita bayangkan.

45. Nubuatan yang benar secara sistematis menciptakan dan memandu perilaku menuju ukuran nilai internal. Terhadap ini, "dunia" dipandang sebagai bahan yang harus dimodelkan secara etis sesuai dengan norma. Konfusianisme, sebaliknya, berarti penyesuaian di luar negeri, dengan kondisi "dunia". Orang yang dapat menyesuaikan diri dengan baik, merasionalisasikan perilakunya hanya pada tingkat yang diperlukan untuk penyesuaian, bukan merupakan suatu unit yang sistematis melainkan suatu kompleks sifat-sifat yang berguna dan khusus.

Pada awal abad ke-20, agama-agama mulai dengan jelas mengambil posisi belakang yang memberikan relevansi yang jauh lebih besar ke dunia ide perubahan mentalitas umum, yang pada kenyataannya telah mendapatkan kekuatan besar untuk waktu yang lama cuaca.

46. Semakin sadar suatu agama tentang penentangannya pada prinsipnya terhadap rasionalisasi ekonomi seperti itu, yang lebih tepat adalah para pemuka agama menolak dunia, terutama kegiatan ekonominya.

Agama mendominasi kehidupan manusia selama berabad-abad dan dengan datangnya modernitas, ada banyak religius yang memutuskan untuk berjuang mati-matian untuk mempertahankan kekuatan besar dalam masyarakat yang selama bertahun-tahun telah diperoleh.

47. Di atas segalanya, seperti yang akan terlihat berulang kali di bagian berikut, inti dari diskusi kita adalah penyelidikan gagasan kesaksian keyakinan seseorang sebagai titik asal psikologis etika metodis.

Banyak dari ide-ide yang kita miliki mungkin tidak benar-benar hasil panen kita sendiri, masyarakat sangat penting bahwa bertentangan dengan apa yang kadang-kadang kita pikirkan, itu cenderung sangat mempengaruhi asupan harian kita keputusan.

48. Nasib zaman kita dicirikan oleh rasionalisasi dan intelektualisasi dan, di atas segalanya, oleh kekecewaan dunia. Justru nilai-nilai terakhir dan paling luhur telah ditarik dari kehidupan masyarakat, baik ke ranah kehidupan transendental kehidupan mistik, atau persaudaraan hubungan manusia langsung dan pribadi. Bukan kebetulan bahwa seni terbesar kita adalah intim dan tidak monumental.

Setiap kali dunia tampaknya jauh lebih mistis dan pada saat yang sama juga jauh lebih praktis, meskipun dengan ini perubahan halus, sebagian besar pesona yang pernah hidup orang lain tampaknya telah hilang juga sendiri.

49. Kapasitas untuk realisasi religius yang saleh - "pengorbanan intelektual" - adalah karakteristik yang menentukan dari orang yang religius secara positif. Hal ini ditunjukkan oleh fakta bahwa meskipun (atau lebih tepatnya sebagai konsekuensi) dari teologi (yang mengungkapkannya), ketegangan antara bidang nilai "ilmu" dan bidang "yang suci" adalah tidak bisa dilewati.

Sejak sains muncul dalam kehidupan manusia, selalu ada pertarungan yang sangat intens antara sains dan agama. Sebuah pertempuran yang di abad XXI kita masih belum tahu seperti apa hasil akhirnya.

50. Tidak ada sosiolog, misalnya, yang berpikir bahwa dia terlalu baik, bahkan di usia tuanya, untuk melakukan puluhan ribu perhitungan yang agak sepele di kepalanya dan mungkin selama berbulan-bulan.

Sosiologi adalah ilmu yang kita tidak akan pernah tahu segalanya tentangnya karena dengan berlalunya waktu, mungkin ada banyak hal hebat ide-ide yang suatu hari kami pikir benar-benar tidak tergoyahkan, kami menemukan bahwa pada kenyataannya mereka tidak benar seperti kita kami pikir.

51. Penganiayaan terhadap heterodoksi ini... tidak menjelaskan kemenangan cepat yang luar biasa dari Hinduisme. Keadaan politik yang menguntungkan berkontribusi pada kemenangan. Namun, yang menentukan adalah fakta bahwa agama Hindu dapat memberikan dukungan keagamaan yang tiada bandingnya untuk melegitimasi kepentingan strata yang berkuasa.

Hindu adalah agama yang memberikan landasan utama yang kemudian menjadi dasar masyarakat India dan itulah mengapa agama ini dapat diungkapkan lebih sebagai gaya hidup keseluruhan daripada sebagai agama di menggunakan.

52. Di atas semua itu, karakter yang impersonal dan rasional secara ekonomi (tetapi untuk alasan irasional yang sama secara etis ini) dari hubungan komersial murni yang menimbulkan kecurigaan, tidak pernah diungkapkan dengan jelas, tetapi jauh lebih tulus, terhadap agama etis. Karena setiap hubungan manusia-ke-manusia yang murni pribadi, dalam bentuk apa pun, dan bahkan perbudakan total, dapat tunduk pada persyaratan etis dan diatur secara etis. Ini benar karena struktur hubungan ini bergantung pada kehendak individu dari peserta, meninggalkan ruang dalam hubungan tersebut untuk manifestasi dari kebajikan virtue amal. Tapi ini bukan situasi di ranah hubungan yang dirasionalisasi secara ekonomi, di mana kontrol pribadi dilakukan dalam proporsi terbalik dengan tingkat diferensiasi rasional struktur ekonomis.

Manusia telah hidup dalam masyarakat selama sekitar 8.000 tahun, dan selama ini selalu ada perjuangan kelas, pertama dengan para pemimpin asal agama dan sekarang karena kapitalisme, ekonomilah yang menentukan siapa yang bertanggung jawab dan siapa yang harus menjalani.

53. Untuk Konfusianisme, spesialis ahli tidak dapat diangkat ke martabat yang benar-benar positif, terlepas dari utilitas sosialnya. Faktor yang menentukan adalah bahwa "pria berbudaya" (pria) "bukanlah alat"; yaitu, dalam adaptasinya dengan dunia dan dalam kesempurnaan dirinya, itu adalah tujuan itu sendiri, bukan sarana untuk tujuan fungsional apa pun. Inti etika Konfusianisme ini menolak spesialisasi profesional, ahli birokrasi modern, dan pelatihan khusus; Di atas segalanya, dia menolak pelatihan di bidang ekonomi untuk mencari keuntungan.

Bagi Konfusianisme, refleksi dan studi selalu diutamakanBagi agama ini, pencarian barang-barang pribadi dan kekayaan adalah cara yang sama sekali tidak masuk akal untuk membuang-buang waktu di mana orang baik tidak akan pernah jatuh.

54. Karena Yudaisme memungkinkan Kekristenan dan memberinya karakter agama yang pada dasarnya bebas sihir, ia melakukan layanan penting dari sudut pandang sejarah ekonomi. Untuk dominasi sihir di luar wilayah di mana agama Kristen telah menang di salah satu penghalang paling parah untuk rasionalisasi kehidupan ekonomi. Sihir menyiratkan stereotip teknologi dan hubungan ekonomi. Ketika China mencoba meresmikan pembangunan rel kereta api dan pabrik, terjadi konflik dengan geomansi... Demikian pula hubungan dengan kapitalisme kasta di India. Setiap proses teknis baru yang dilakukan seorang India berarti baginya, pertama-tama, bahwa ia meninggalkan kastanya dan jatuh ke kasta lain, yang tentu saja lebih rendah... Fakta tambahan adalah bahwa setiap kasta membuat yang lain tidak murni. Akibatnya, pekerja yang tidak berani menerima satu wadah penuh air dari satu sama lain tidak dapat bekerja sama di ruang pabrik yang sama. Jelas, kapitalisme tidak bisa berkembang dalam kelompok ekonomi sehingga diikat tangan dan kaki dengan cara magis.

Dalam kutipan yang mengungkapkan dari Max Weber ini kita dapat melihat bagaimana kapitalisme bertabrakan secara langsung dengan sebagian besar agama pada awalnya, fakta bahwa banyak dari kita, setelah menjalani seluruh hidup kita tenggelam dalam kapitalisme, sangat mungkin tidak diketahui sampai sekarang.

55. Yang menarik bagi kita di sini adalah kekuatan asimilasi tatanan kehidupan Hindu karena legitimasinya atas peringkat sosial.

India akhirnya harus menyesuaikan kehidupan modern dan kapitalisme dengan masyarakatnya karena jika tidak, para pemimpin bangsa ini tahu bahwa mereka tidak akan pernah bisa bersaing di dunia yang sangat cepat di mana kita hidup.

56. Kemampuan untuk membedakan antara pengetahuan empiris dan penilaian nilai, dan pemenuhan tugas ilmiah untuk melihat kebenaran faktual, serta tugas praktis untuk mempertahankan cita-cita kita sendiri, merupakan program yang semakin ingin kita patuhi ketegasan.

Hanya dengan menjadi sangat jelas tentang tujuan kita, kita akan dapat mencapainya selama bertahun-tahun, ide yang mungkin sangat pribadi yang pada gilirannya dimiliki oleh semakin banyak orang di masyarakat saat ini.

57. Hanya pada asumsi keyakinan pada validitas nilai-nilai adalah upaya untuk merangkul penilaian nilai yang bermakna. Namun, menilai validitas nilai-nilai tersebut adalah masalah iman.

Nilai-nilai pribadi seringkali sangat subjektif dan bahkan tidak menutup kemungkinan nilai-nilai yang saat ini benar bagi kita belum tentu benar bagi orang lain.

58. Kebenaran adalah kebenaran.

Menemukan kebenaran yang tak tergoyahkan jauh lebih rumit daripada yang kita pikirkan, tetapi jika kita pernah menemukannya, itu akan sangat jelas sehingga mungkin tidak ada yang akan meragukannya.

59. Luther memahami monastisisme sebagai produk dari kurangnya cinta egois yang menyimpang dari tugas seseorang di dunia. Sebaliknya, pekerjaan duniawi pada panggilan ini tampak baginya sebagai ekspresi nyata cinta persaudaraan, gagasan bahwa jangkar dengan cara yang sangat tidak realistis realitas dan kontras, hampir aneh, seperti bagian terkenal dari Adam Smith.

Cara orang memahami masyarakat 100 tahun yang lalu sangat berbeda dengan cara kita melakukannya hari ini, meskipun di sisi lain bagian yang harus kita ingat bahwa orang-orang itu sering mengalami ujian yang sangat keras selama mereka hidup.

60. Kapitalisme modern tidak banyak menggunakan liberum arbitrium (tidak disiplin) orang sebagai pekerja seperti halnya bagi pengusaha yang tidak bermoral dalam menjalankan bisnisnya.

Sejak lahirnya kapitalisme, perusahaan selalu mencari pekerja yang serius dalam bekerja dan juga sangat disiplin, dua kualitas yang sangat penting untuk mencapai tingkat efisiensi yang dimiliki perusahaan saat ini perlu.

61. Akhirnya, dan yang paling penting, kehidupan khusus orang suci, sepenuhnya terpisah dari kehidupan keinginan dan kebutuhan alami, tidak bisa lagi berkembang dalam komunitas monastik yang terisolasi dari dunia. Sebaliknya, umat beragama sekarang harus menjalani kehidupan suci di dunia dan di tengah urusan duniawinya. Rasionalisasi perilaku hidup ini, sekarang di dunia tetapi masih berorientasi pada supranatural, adalah efek dari konsep panggilan Protestantisme asketis.

Dunia modern juga masuk ke dalam kehidupan para biksuKarena meskipun mereka harus secara aktif menjauh dari modernitas, namun modernitas seringkali berakhir dengan mengelilingi mereka.

62. Kandidat Konfusianisme untuk jabatan, yang berasal dari tradisi lama, mau tidak mau melihat formasi profesional khusus cap Eropa sebagai sesuatu yang lebih dari sekadar pengkondisian di Filistin lebih kotor.

Kehidupan orang banyak berubah selama tahun-tahun di mana sosiolog ini hidup dan selama tahun-tahun itu dia he kesempatan untuk melihat bagaimana beberapa orang sepertinya membenci apa yang dunia hadapi world mengkonversi.

63. Upaya ini menjadi dipahami sepenuhnya sebagai tujuan itu sendiri, sampai-sampai tampaknya benar-benar keluar jalur. hal-hal yang biasa dan irasional, setidaknya jika dilihat dari sudut pandang kebahagiaan atau kebermanfaatan seorang bujangan individu. Di sini, orang berorientasi pada perolehan sebagai tujuan hidup; perolehan tidak lagi dilihat sebagai sarana pemenuhan kebutuhan hidup yang substantif. Mereka yang memiliki disposisi spontan dan suka bersenang-senang mengalami situasi ini sebagai pembalikan yang sama sekali tidak berarti dari kondisi "alami" (seperti yang akan kita katakan hari ini). Namun pembalikan ini pasti merupakan prinsip panduan kapitalisme sebagai kesalahpahaman tentang situasi baru ini menjadi ciri semua orang yang tetap utuh oleh tentakel kapitalisme.

Sebagai konsekuensi dari kapitalisme, kelajangan dilihat dengan cara yang sangat berbeda dari bagaimana hal itu dilakukan sampai saat itu, sejak itu prinsip-prinsip moral yang gereja telah tentukan untuk menjadi benar berkali-kali tidak lagi terlihat seperti itu dengan munculnya kemodernan.

64. Karena ketidakmampuan tingkat harga yang lebih tinggi untuk menarik minat pembelian, tampaknya sangat masuk akal untuk mencoba melakukannya dengan menggunakan strategi yang berlawanan: menurunkan upah per satuan, untuk memaksa pekerja berproduksi lebih banyak untuk mempertahankan pendapatan mereka biasa. Selanjutnya, dua pengamatan sederhana tampaknya berlaku di masa lalu, seperti sekarang ini: gaji yang lebih rendah dan keuntungan yang lebih tinggi. berhubungan langsung, dan apa pun yang dibayar dengan upah yang lebih tinggi harus menyiratkan pengurangan upah yang sesuai. Keuntungan.

Keuntungan sebenarnya adalah satu-satunya tujuan yang dikejar oleh kapitalisme dan untuk mencapainya, pengusaha tidak akan ragu untuk melakukan segala daya mereka untuk mencoba mencapainya.

65. Petapa itu, ketika dia ingin bertindak di dalam dunia... harus menderita semacam penutupan pikiran yang bahagia mengenai pertanyaan apa pun tentang arti dunia, karena Anda tidak perlu khawatir tentang itu pertanyaan. Oleh karena itu, bukanlah kebetulan bahwa asketisme dunia batin mencapai perkembangannya yang paling konsisten atas dasar mutlak tidak dapat dijelaskan tentang tuhan Calvinis, keterpencilannya total dari semua kriteria manusia dan ketidakmungkinan mencari alasan.

Bagi sosiolog ini, agama kadang-kadang tidak lebih dari penutup mata orang, kebutaan yang dipaksakan sendiri yang dipilih oleh beberapa orang secara sukarela untuk diri mereka sendiri.

66. Tidak ada yang tahu siapa yang akan hidup dalam selubung baja yang keras ini dan apakah nabi yang sama sekali baru atau kebangkitan ide dan cita-cita kuno yang kuat akan berada di akhir perkembangan yang luar biasa ini.

Ilmu pengetahuan membuat banyak orang berpikir bahwa itu adalah akhir dari agama, meskipun seperti yang kita ketahui sekarang, agama telah berhasil bertahan tanpa masalah dari waktu ke waktu.

67. Dengan demikian, petapa dari dunia batin adalah "manusia panggilan" yang diakui, yang tidak bertanya atau merasa perlu untuk bertanya tentang arti dari praktik panggilan Anda yang sebenarnya di seluruh dunia, yang kerangka totalnya bukan tanggung jawab Anda, tetapi tanggung jawab Anda Tuhan.

Perbedaan yang jelas antara orang yang religius dan orang yang berilmu adalah bahwa orang yang pertama percaya bahwa Tuhan Dia benar-benar mengarahkan hidupnya dan yang kedua berpikir bahwa dialah yang benar-benar memilih jalan yang dia inginkan minum.

68. Kapitalisme telah dipandu berulang kali oleh aksioma ini, dan bahkan sejak awal, dan telah menjadi pasal kepercayaan selama berabad-abad bahwa upah yang lebih rendah adalah produktif.

Upah yang lebih rendah terkadang tidak cukup untuk membuat seseorang tetap hidup, apakah pekerjaan ini kemudian produktif?

69. Siapa yang percaya ini selain dari beberapa anak besar yang menempati kursi universitas atau ruang redaksi?

Pers jarang menyukai sosiolog terkenal ini, karena menurutnya, masih banyak redaktur yang tidak sepenuhnya tidak memihak dalam menulis banyak artikelnya.

70. Bagi Anda, seorang teolog persuasif liberal (baik Katolik atau Protestan) tentu lebih menjijikkan sebagai perwakilan tipikal dari posisi tengah.

Ada banyak agama dan ilmuwan yang selalu membenci para teolog karena sebagai Nah Weber memberi tahu kita dalam kutipan ini, ini tampaknya berada dalam posisi yang benar-benar antara keduanya.