Karya MONTESQUIEU dalam Neoklasikisme

Dalam pelajaran ini dari seorang GURU kita akan mengulas Karya-karya Montesquieu dalam Neoklasikisme, Penulis sejarah dan pemikir politik Prancis pada masa neoklasikisme, sebuah gerakan yang muncul pada abad kesembilan belas, dan yang mengasumsikan prinsip-prinsip filosofis Ilustrasi (Abad ke-18), yang akan menyebabkan revolusi budaya yang otentik. Baron de Montesquieu, adalah pencipta teori pemisahan kekuatan, yang dikumpulkan oleh sebagian besar pemerintah di seluruh dunia.

Bertaruh pada toleransi beragama, kebebasan menjadi konsep kunci dalam filosofinya. Tidak seperti pemikir lain, ia selalu berpaling dari abstraksi, demi pengetahuan empiris dan skeptis, dan selalu dipertanyakan. Selanjutnya, kami menawarkan Anda tur karya Montesquieu, filsuf kritis par excellence, bahwa bersama dengan Voltaire, mempengaruhi sebagian besar pemikir Eropa, dan kemudian, dari semua of dunia. Kami memulai!

Itu karya terpenting Montesquieu, adalah, tanpa diragukan lagi, DANSemangat Hukum, sebuah buku yang telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa pada saat itu. Ini adalah keseluruhan

teori sosiologi pemerintahan dan hukum, menunjukkan bahwa keduanya akan tergantung pada keadaan khusus masing-masing negara. Tata kelola yang baik tergantung pada berbagai faktor, seperti ekonomi, sosial atau budaya.

Buku, yang diterbitkan pada tahun 1748, banyak menderita serangan oleh Gereja Katolika, mengkatalogkannya sebagai buku terlarang. Di sisi yang berlawanan, ada para filsuf yang tercerahkan, yang menemukan karya revolusioner. Dari sudut pandang ini, politik dan pemerintah mulai memahami satu sama lain secara berbeda.

Kesimpulan yang dicapai oleh pemikir Prancis tersebut adalah bahwa bentuk pemerintahan yang paling sempurna harus melalui pemisahan kekuatan: Eksekutif, Legislatif dan Yudikatif. Hukum akan menjadi elemen terpenting dalam negara. Dengan cara ini, kekuasaan tidak akan berada di tangan satu orang saja dan keseimbangan yang menguntungkan akan tercapai bagi semua pihak.

“Di setiap Negara ada tiga kelas kekuasaan: kekuasaan legislatif, kekuasaan eksekutif hal-hal yang berasal dari hukum negara-negara dan kekuasaan eksekutif dari mereka yang bergantung pada hukum sipil (...) Ketika dalam orang yang sama atau dalam badan kehakiman yang sama, kekuasaan legislatif dan kekuasaan eksekutif disatukan, tidak akan ada kebebasan; karena dikhawatirkan raja atau senat yang sama dapat membuat undang-undang yang tirani, untuk mengeksekusinya secara tirani”.

Montesquieu juga mengembangkan keseluruhan teori pemerintah, dan membela bahwa administrasi pemerintahan yang kokoh dan aman, baik strukturnya maupun hukumnya, akan bergantung pada kondisi suatu bangsa, pada kondisi yang berbeda. faktor masyarakatbir putih, ekonomisAnda dan budayamereka.

Montesquieu, mengusulkan tiga model pemerintahan, dua sah, Rrepublik (demokratis atau aristokrat) dan and Monarki demokratis, dan yang tidak sah, Despotisme. Tetapi filsuf bersikeras pada legitimasi otentik hanya yang pertama, menegaskan antara yang kedua dan ketiga, tidak ada banyak perbedaan, karena yang satu mengarah ke yang lain.

...”sungai mengalir untuk mencair ke laut; monarki akan kehilangan diri mereka sendiri dalam despotisme” ...

Ketiga model pemerintahan ini diatur oleh tiga prinsip yang berbeda. Di Republik, nilai utama adalah kebajikan. Dalam Monarki, itu adalah kehormatan. Sementara dalam despotisme, itu adalah ketakutan

Karya Montesquieu lainnya tentang Neoklasikisme adalah buku ini, yang diterbitkan pada tahun 1721. Itu ditulis dengan nada mengejek dan bermoral, dan di dalamnya diceritakan pengalaman seorang Persia dalam kunjungannya ke Paris dan sudut pandangnya terhadap segala sesuatu yang ada di dalamnya. Ini tentang menggunakan citra seseorang di luar budaya Eropa untuk mengkritik cara hidup di Barat.

Korban utama serangan mereka, selalu lucu, adalah Raja Prancis dan istananya, yang dapat dilihat dalam penggalan karya ini:

“Baiklah, saya mengerti, troglodytes, bahwa kebajikan Anda mulai membebani (...) dan Anda ingin tunduk pada hukum yang tidak terlalu kaku daripada kebiasaan Anda. Bagaimana saya memberikan sila kepada seorang troglodyte? Apakah Anda ingin dia melakukan tindakan bajik karena saya mengirimnya kepadanya, karena tanpa perintah saya dia akan melakukannya hanya mengikuti kecenderungan alaminya?”.

Tema-tema dasar dari Filosofi Montesquieudalam pekerjaan ini mereka adalah politik, itu moral dan itu agama, khususnya agama Kristen, membuat kritik keras terhadapnya sebagai dogmatis, sambil mencela cara hidup para pelayan Gereja yang tidak rasional.

Dan kita mengakhiri pelajaran ini dengan karya-karya Montesquieu dalam Neoklasikisme dengan mengutip sebuah ungkapan dari risalah ini:

“Sumber keindahan, kebaikan, kesenangan ada dalam diri kita sendiri dan menyelidikinya berarti menyelidiki penyebab kesenangan jiwa kita”.

Ini tentang risalah tentang rasa ditulis pada tahun 1717 dan merupakan pembelaan dari berbagai penyebab yang berada di balik pengalaman estetika, menjadi pelopor dalam pengertian ini. Karena harmoni, simetri, tidak datang hanya dari alasan teoretis.

Jiwa, yang dirancang untuk mengetahui, ingin tahu, tetapi perlu mengetahui beberapa hal untuk mengetahui mana yang disukainya, yaitu dapat dipahami sebagai menyenangkan. Dalam variasi, ada rasa, kata Montesquieu.

“Jiwa menyukai keragaman; tetapi, seperti yang telah kami katakan, dia hanya menyukainya karena dibuat untuk mengetahui dan melihat: oleh karena itu perlu dia dapat melihat, dan keragaman memungkinkan dia untuk melakukannya; artinya: sesuatu harus cukup sederhana untuk dirasakan dan cukup bervariasi untuk dirasakan dengan senang hati."

Karya fundamental lain dari Montesquieu yang diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol adalah Kuil Gnido, meskipun jelas sastra. Ini adalah kisah mitologis dan pastoral, dan pembelaan sensualitas.

Montesquieu, Baron (1717) Surat Persia. Madrid: Tecnos, 1994.

Montesquieu, Baron (1778). Semangat hukum. Ed. Tanah Genting. 2002