3 perwakilan dari EKSISTENTIALISME ATHETIC

Gambar: Berbagi slide

Kami mendedikasikan pelajaran ini dari seorang GURU untuk perwakilan dari eksistensialisme ateis, arus filosofis khawatir tentang keberadaan manusia dan mencoba menjawab semua pertanyaan yang berputar di sekitarnya. Manusia adalah makhluk yang ada di dunia, dunia yang ia ciptakan sendiri, dan karena itu, seperti yang dipikirkan manusia. Satu-satunya yang ada adalah manusia dan pikirannya. Esensi manusia hanya ada berdasarkan keberadaannya, karena manusia menjadi, tidak ditentukan Sebaliknya, Anda bebas untuk menciptakan ide-ide Anda sendiri, dan karena itu esensi Anda sendiri, melalui setiap keputusan yang Anda buat. pengambilan. Menjadi dan kebebasan adalah sama, karena kebebasan melekat pada keberadaan. Jika Anda ingin tahu lebih banyak, lanjutkan membaca pelajaran ini. Kami memulai!

Indeks

1. Jean-Paul Sartre, perwakilan utama dari eksistensialisme ateis
2. Albert Camus, perwakilan lain dari eksistensialisme
3. Simone de Beauvoir, eksistensialisme pendendam

salah satu dari perwakilan tertinggis dari eksistensialisme ateis adalah Jean-Paul Sartre(Paris, 1905-1980), adalah seorang filsuf dan penulis Prancis, pendamping dari Simone de Beauvoir. Meskipun ia belajar di Paris, ia pindah ke Jerman setelah diberikan beasiswa, dan di sana ia belajar tentang filsafat Husserl dan Heidegger. Pada tahun 1938 ia menerbitkan karyanya yang paling terkenal Mual, dan di sini fondasi eksistensialisme sudah muncul. Sejak saat itu, sang filsuf mulai mendapatkan popularitas, menjadi inkarnasi dari gerakan eksistensialis. Karya penting lainnya di mana filsuf mengembangkan filsafat eksistensialisnya adalah Menjadi dan Ketiadaan kamu Eksistensialisme adalah Humanisme.

Titik awal dari semua filosofi Sartre adalah tema kebebasan manusia. Kata manusia, dikutuk untuk bebas, dan karena itu, terperangkap dalam tindakan, dia bertanggung jawab atas tindakannya sendiri, untuk hidupnya. Manusia tidak ditentukan, meskipun ia mungkin dikondisikan oleh konvensi sosial tertentu, tetapi ia juga benar-benar bebas untuk memutuskan. Terlebih lagi, dia berkewajiban untuk terus memutuskan dan dengan setiap keputusan, dia membangun hidupnya.

Eksistensi manusia, tegas Sartre, adalah eksistensi yang disadari, fakta yang berbeda dari keberadaan hal-hal, dan itu adalah fenomena subjektif, karena pada saat yang sama merupakan kesadaran dunia dan kesadaran diri sendiri diri.

Sartre membedakan menjadi "sendiri" dari menjadi "untuk-ya", menjadi manusia adalah makhluk untuk dirinya sendiri, karena ia sadar akan keberadaannya sendiri, ada sebagai makhluk yang "disana”, Makhluk yang diwujudkan sebagaimana adanya. Tidak menjadi menjadi dirinya sendiri, manusia, adalah ketiadaan, tidak seperti menjadi dirinya sendiri yang murni positif, penyangkalan apa-apa. Hanya "aku" yang merupakan menjadi dirinya sendiri. Esensi manusia, dia meyakinkan, adalah kebebasannya, kebebasan tanpa arah atau tekad, dan karena itu, dia bukan apa-apa.

Dan di tengah kebebasan yang luar biasa inilah manusia menghadapi penderitaan, yang tidak lebih dari perasaan orang yang menemukan dirinya sebagai makhluk tak tentu, benar-benar bebas, yang menjadi sadar -nya“apa yang harus dilakukan”, bahwa itu bukan apa-apa dan tidak bisa berhenti menjadi begitu. Manusia dipahami seperti ini, sebagai "minuman".

Manusia adalah satu-satunya yang tidak hanya seperti yang dia bayangkan, tetapi seperti yang dia inginkan dari dirinya sendiri, dan seperti yang dia bayangkan setelah keberadaan, seperti yang dia inginkan setelah dorongan menuju keberadaan ini; manusia tidak lain adalah apa yang dia buat sendiri. ini adalah prinsip pertama dari eksistensialisme.

Gambar: Berbagi slide

Albert camus (Mondovi, Aljazair, 1913-Villeblerin, Prancis, 1960), adalah novelis, dramawan, dan penulis esai Prancis, penulis karya-karya penting seperti Di luar negeri, Mitos Sisifus, Kesalahpahaman dan Caligula, Surat untuk seorang teman Jerman... yang mencerminkan pengaruh eksistensialis yang nyata dari penulis. Tapi novelnya Wabah mengira ada perubahan dalam pemikirannya. Sekarang, itu akan menjadi perlawanan dan solidaritas manusia sebagai protagonis dari karya-karyanya.

DiWabah, Camus menunjukkan seorang manusia, yang setelah perang, tidak hanya harus membangun kembali Eropa, tetapi juga harus membangun dirinya sendiri. Manusia sekarang muncul dengan ketakutannya yang paling menindas. Karya lain di baris ini adalah DANaku manusia dalam pemberontakan, Kejatuhan dan Pengasingan dan Kerajaan.

Seseorang dapat mengamati, di Camus, a filosofi absurd dan satu filosofi pemberontakan. Ide absurd menyiratkan bahwa manusia mencari makna hidup yang menjadi dasar nilai-nilai mereka. Artinya, ia mencari tatanan moral dan rasional di dunia. Tetapi dunia terungkap sebagai sesuatu yang tidak pasti, tanpa arah dan karena itu tidak masuk akal. Manusia meminta jawaban yang tidak diberikan dunia kepadanya. Filosofi pemberontakannya berkisar pada kebebasan manusia, keadilan sosial, perdamaian, dan penghapusan kekerasan.

Gambar: Berbagi slide

Untuk mengakhiri pelajaran ini dengan perwakilan paling menarik dari eksistensialisme ateis, kita tidak bisa berhenti berbicara tentang Simone de Beauvoir (Paris, 1908-1986), adalah seorang filsuf dan novelis Prancis, perwakilan dari gerakan eksistensialis ateis dan salah satu pemikir paling berpengaruh di dunia. memperjuangkan hak-hak perempuan, dan mitra Sartre, dengan siapa dia akan hidup sepanjang hidupnya.

Karyanya yang paling representatif, Seks Kedua, diterbitkan pada tahun 1949, menandai titik balik dalam sejarah Gerakan feminis, dan sebagian dari perubahan sosial yang terjadi pada saat itu disebabkan olehnya. Feminismenya adalah eksistensialis, dan seperti Sartre, dia berpikir bahwa manusia tidak memiliki esensi sebelum ada, tetapi esensi sedang dibangun dalam keberadaan manusia. Dalam pengertian ini, manusia adalah "minuman" kamu "Kebebasan".

Dari konsep filsafat eksistensialis, Simone de Beauvoir membuat serangkaian klaim untuk membelaHak perempuan, sesuatu yang sudah dimulai pada Pencerahan, disukai oleh suasana optimis saat itu. Akibatnya, perempuan mendapat hak untuk memilih atau hak untuk mengenyam pendidikan tinggi. Saat ini, perjuangan terus berlanjut, karena kesetaraan belum menjadi kenyataan.

Hanya setelah wanita mulai merasa betah di bumi ini, Rosa Luxemburg, seorang Madame Curie, muncul. Mereka dengan mempesona menunjukkan bahwa bukan inferioritas perempuan yang menentukan ketidakberartian mereka. Simone de Beauvoir

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa dengan Eksistensialisme ateis: perwakilan, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami Filsafat.

Sartre, J. P. Mual, 1938. Ed.GIULIO EINAUDI EDITOR, 2005.

Beauvoir, S. Seks Kedua, 1949. Ed. Catedra, 2017