Orang dari daging dan darah: Kebutuhan Mediasi Antropologis

Di ruang Mediasi, mediator bertanya pada dirinya sendiri:

Ke arah mana saya harus pergi? Haruskah saya kemudian memilih jawaban tertentu?

Yang dimediasi, di hadapan para mediator, memiliki kesan yang tak terhindarkan motif yang membawanya ke pertemuan mediasi dapat secara radikal mempengaruhi hidupnya, dan karena itu keberadaannya; itu adalah sesuatu yang tidak bisa, melainkan harus dipilih, dan inilah yang terpaksa dipilih oleh yang dimediasi antara akal dan omong kosong, kerangka dialektis, narasi dan menjadi, stagnasi dan proyeksi vital. Singkatnya, biografi. DAN, dalam proses pemahaman biografis ini, para mediator berpartisipasi.

Tetapi praktik sang mediator, yaitu, penerapan pengetahuan ini, bukan hanya praktik, tetapi lebih merupakan "suatu cara untuk mengetahui"; seperti yang ditunjukkan Von Weizsaeker (1962): "kita harus bertindak untuk mencapai pengetahuan yang lebih dalam". Karena itu pengetahuan Mediasi selalu merupakan pengetahuan antropologis. Pengetahuan ilmiah tentang seseorang, dan, karenanya, nilai kemanusiaan, dan tanpa pengukuran dan perhitungan manusia, tidak mungkin berbicara tentang Mediasi.

• Artikel terkait: "Mediasi atau terapi keluarga? Mana yang harus dipilih?"

Dasar-dasar Mediasi

Jika kita perhatikan bahwa ilmu Mediasi memiliki maknanya yaitu ilmu untuk "memecahkan", panggilan dan keinginan untuk membantu kemudian menjadi landasan dasar tindakan mediasi. Tetapi kebutuhan mendahului bantuan dan oleh karena itu, karakter yang secara konstitutif membutuhkan dari yang dimediasi adalah asumsi dasar dari aktivitas dan panggilan yang menjadi perantara. Mediasi, sebagai ilmu mediasi, harus mendasarkan pengetahuannya pada pengetahuan antropologis, tetapi, seperti yang telah kami katakan, menciptakan pengetahuan antropologis.

Subjek antropologi telah menjadi pengetahuan yang mendesak dan diperlukan untuk Mediasi. Tidak diragukan lagi, ketika harus mengembangkan tema manusia dalam Mediasi ini, contoh-contoh pengetahuan antropologi khas Mediasi muncul di benak. Sastra dan sinema yang meskipun memberi kita banyak jawaban, mungkin saja mereka mengajukan lebih banyak pertanyaan yang meninggalkan resonansi baru di benak pembaca atau penonton. Pertanyaan yang membangun jalan dan jembatan dan yang melalui peristiwa pribadi membantu kita merenungkan aspek Mediasi, tanpa berpura-pura menjadi teori yang sudah selesai.

Dalam praktik Mediasi sehari-hari, kami menemukan dua subdomain biografi sebagai sistem logika divergen – dalam pengertian Valdés-Stauber, 2001-. Di satu sisi, orang biasa yang diinginkan Don Miguel "orang yang lahir, menderita dan mati... orang yang makan dan minum dan bermain dan dia tidur dan berpikir dan menginginkan: pria yang dilihat dan didengar, saudara laki-laki, saudara sejati” (Unamuno, 1986); di sisi lain, tokoh film Harry Lime yang menarik dan mitologis dimainkan oleh Orson Welles dalam The Third Man, yang anekdotnya tentang jam cuckoo di atas kincir ria Wina memperluas kedalaman karakter dalam interpretasi menawan yang belum pernah dilakukan sebelumnya dalam penjahat.

Model logis ini mencoba memberikan penjelasan tentang manusia Unamunia, dari daging dan darah, nyata dengan biografi bertentangan dengan manusia sebagai "titik", yang membuatnya menjadi makhluk buram, anonim dan tanpa fisiognomi, seperti yang diperlihatkan Welles secara plastis dalam naskah oleh Graham Greene dan Alexander Korda. Karakter-karakter dari genre kulit hitam Hollywood yang, terkadang, pergi ke Mediasi, adalah yang terbaik kandidat untuk tes psikometri Simulasi seperti: SIMS (Windows dan Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); atau Manual Multidisiplin yang dikoordinasikan oleh González, Santamaria dan Capilla (2012). Kasus-kasus keluarga yang awalnya tampak sederhana, ternyata mengandung berbagai persoalan yang diperumit oleh kerumitan dan percampuran yang luar biasa Romansa aneh, misteri gotik, dan penderitaan romantis hitam-putih membingungkan dan mengecewakan, dan hanya keindahan ilusi mereka yang bercahaya yang membuat pahlawan dunia. penengah.

Perspektif Sartrean

Fakta penting terkait keberadaan mereka yang dimediasi yang memilih Simulasi dan yang akan menentukan "pilihan mereka". asli" sehubungan dengan jenis "solusi" yang mereka kejar, adalah gagasan "itikad buruk" (Sartre, 1993) yang menggantikan Ketidaksadaran Freud, yang berada di tangan pencipta Psikoanalisis hanyalah sebuah konsep psikologis yang juga ditransformasikan oleh Sartre menjadi sebuah konsep moral, yang dengannya dia memutuskan seluruh tradisi - konsekuensi mendalam dalam Mediasi - memisahkan fakta dari nilai, penyakit dari dosa, beberapa masalah yang ada di tangan sartre mereka memaksakan refleksi baru karena ini bukan tentang fokus pada masalah tertentu ini atau itu tetapi kita perlu melihat bahwa masalah itu muncul secara keseluruhan, dan ini pada dasarnya adalah pilihan pribadi dari termediasi yang bertindak dalam "itikad buruk" tentang jenis keberadaan yang ingin dia lakukan, yang tidak berarti bahwa itu tidak dapat diubah karena pada saat tertentu dia dapat mengubah hidupnya. posisi.

"Itikad buruk" sebenarnya adalah kebohongan -global dan tidak didukung data- yang mengarah pada pendekatan-pendekatan tertentu terkait dengan apa yang disebut dengan “bid’ah eksistensial” –dalam artian oleh Von Gesbsattell, 1966- alih-alih mengamati orang dengan gejala klinis yang khas dari proses mediasi di ruang mediasi (P. g.: depresi atau kecemasan) datang dengan krisis identitas, ketakutan akan tanggung jawab, dan perilaku bunuh diri yang akan berhubungan dengan gagasan mauvaisefoi Sartrean – kasus praktis: “Perceraian dari Lola y Emilio” (Analisis Konflik) oleh Profesor Pascual Ortuño (2020) adalah tolok ukur yang baik untuk perilaku membingungkan dalam sosok Emilio yang menyembunyikan kejutan-.

Mediator mungkin mengerti bahwa mediator mencari "solusi" yang memuaskan bahkan dengan "niat buruk", tapi saya hanya bisa mengatakan bahwa, paling tidak, Ini bukan tugas Mediasi, tetapi selalu dengan sangat menghormati pertimbangan Anda sebagai pribadi, pertimbangan Anda sebagai makhluk rohani.

Itu sebabnya Bisa jadi ada orang yang sehat, tetapi dengan "niat buruk" dan orang sehat yang tidak bahagia. Apakah kita mengerti bahwa hanya mereka yang melarikan diri dari rasa sakit yang sehat, bahkan dengan “itikad buruk”? Saya tidak percaya itu. Melarikan diri dari rasa sakit mungkin merupakan sikap yang sehat, tetapi juga penerimaannya, menemukan makna di dalamnya.

Mediasi Antropologi

Terlepas dari karakternya yang cemberut dan pesimistis, pendekatan Sartre memberikan cara yang menarik mempelajari keberadaan manusia dan di masa depan mereka akan terbukti memperkaya dalam pelaksanaannya Mediasi. Hari ini, kami katakan, topik antropologi telah menjadi pengetahuan yang mendesak dan perlu untuk Mediasi, dan saya ingin menarik perhatian pada kebutuhan hadir di setiap mediator untuk merenungkan masalah orang tersebut dan apa yang dia miliki sebagai pribadi, karena saya lebih suka berpikir bahwa orang tersebut adalah kodrat dan sekaligus orang. Dan ini berarti bahwa tugas mengetahui untuk menengahi dengan seseorang membutuhkan pertimbangan pada saat yang sama apa dalam realitas manusia adalah alam dan apa di dalamnya dia adalah seseorang -baru-baru ini Departemen Filsafat Hukum Universitas Complutense Madrid telah mengaktifkan kembali pengetahuan antropologi personalists dengan tesis Rosa Rodríguez (2022) yang melampaui personalisme Prancis dan Amerika Utara klasik dengan penggabungan berbagai penulis dan sekolah-.

Perlu dicatat di sini bahwa personalisme Amerika Utara telah menjadi salah satu arus filosofis yang paling banyak disebarluaskan di Amerika Utara, sampai-sampai, agak dibesar-besarkan, personalisme telah dianggap sebagai produk tipikal pemikiran Amerika. Sekolah Harvard, yang dipimpin oleh antropolog Ury (2011a, 2011b), mempertahankan –dalam pandangan kami- jenis antropologi personalis yang memahami bahwa sifat seseorang secara intim diatur dari pusat intim yang melampaui dirinya, pusat di mana kebebasan dan tanggung jawab berasal, markas besar, dan masa imputasi mereka.

Dua pertanyaan sepertinya harus dijawab: Mengapa artikel tentang Mediasi Antropologi? Dan mengapa dalam masyarakat Spanyol kita?

Pertanyaan kedua dibenarkan oleh dua alasan. Yang pertama adalah bahwa pengetahuan antropologi tidak diragukan lagi menjadi salah satu pengetahuan terbaik yang dikembangkan oleh psikoterapi antropologi - diintegrasikan ke dalam "budaya" model. psikoterapi holistik-kontekstual (ilmu manusia) dalam perdebatan dengan "budaya" model psikoterapi positivis-biomedis (ilmu alam) (Wampold dan Imel, 2021; Pérez Álvarez, 2019, 2021); dan, yang kedua, oleh orang yang berlangganan. Alasan untuk fakta ini jelas, saya rasa, secara intelektual, pewaris generasi yang menjadikan pengetahuan antropologis sebagai pengetahuan sentral Psikologi dan pengetahuan lainnya. Psikiatri, ilmu yang bisa dengan mudah memiliki gaya Spanyol murni, mampu menetap di filsuf kontemporer utama kita seperti Unamuno, Ortega dan Gasset dan Zubiri, dan belum tentu filsuf, yang memiliki daftar panjang penulis penting di negara kita, dari Novoa Santos dan Letamendi hingga Laín Entralgo dan Rof Carballo.

Sehubungan dengan semua hal di atas, kita dapat mencoba menjawab pertanyaan pertama: Mengapa artikel tentang Mediasi Antropologi? Karena kita memiliki kekayaan pengetahuan yang sangat besar yang tidak dapat diabaikan tetapi yang, kami percaya merupakan atau lebih baik harus merupakan salah satu ilmu dasar dan fundamental dari Mediasi. Tetapi pengetahuan ini adalah pengetahuan, kami katakan aneh, dalam arti bahwa pengetahuan Mediasi bukanlah pengetahuan ilmiah murni, juga bukan pengetahuan terapan. Ini adalah pengetahuan yang berbeda dari ilmu-ilmu lainnya. Itu bukan pengetahuan murni. Pengetahuan untuk mengetahui, tetapi memiliki maksud yang jelas: Ini adalah pengetahuan untuk menemukan "solusi".

Saya ingin orientasi antropologis untuk Mediasi Spanyol saat ini tidak menjadi angan-angan. Artikel ini tidak akan berakhir karena itu juga merupakan sifat nasional dan telah ditunjukkan oleh Ganivet (1981): “Kami memiliki hal utama, orangnya, tipenya; kita hanya perlu menyuruhnya untuk mulai bekerja”.

Topik yang saya pilih menarik minat semua orang, karena merupakan perhatian dasar semua orang dan karena kita semua, sebenarnya atau berpotensi, klien dari Mediasi, dan karena sebagian besar sikap mediator bergantung pada sikap Perhimpunan dan karena itu pada sikap semua kita.

Kami mengusulkan kebutuhan untuk mengintegrasikan antropologi personalis dalam teori ilmiah Mediasi tanpanya tidak dapat sepenuhnya Mediasi dari dua orang atau lebih yang hadir di ruangan yang memperhatikan "dialog ramah" -sebagai model teoretis (Regadera, 2023) di rasa Buber (1947, 1979, 2006) dan Friedman (1956) - tentang suatu peristiwa yang terjadi dalam hidup mereka dan tentang yang mereka tahu banyak hal tentang situasi mereka tetapi sedikit tentang mereka "larutan".