Filsafat abad pertengahan: karakteristik utama

Gambar: Berbagi slide

Ciri-ciri filsafat berkisar pada fakta bahwa pemikiran di zaman ini tidak maju, melainkan Pemikiran Plato dipertimbangkan kembali berulang-ulang (interpretasi Santo Agustinus tentang dia) dan Aristoteles (terutama interpretasi Santo Thomas Aquinas tentang dia). Dalam pelajaran dari seorang GURU ini kita akan membahas tentang ciri utama filsafat abad pertengahan sehingga Anda lebih tahu tren ideologis yang terjadi selama periode sejarah ini.

Indeks

1. Pemikiran abad pertengahan
2. Apa itu Neoplatonisme?
3. Apa itu Aristotelianisme?
4. Santo Thomas dari Aquino
5. Ockham dan yang universal

Abad Pertengahan adalah periode antara jatuhnya Roma (abad ke-5) dan jatuhnya Konstantinopel (abad ke-15). Pada masa ini pada dasarnya ada dua periode filosofis:

• Neoplatonisme (abad V-XIII)
• Dan Aristotelianisme (Abad 13-15) menentukan karakteristik utama Filsafat Abad Pertengahan

Meskipun semua karya Plato hilang, kecuali sebagian dari bukunya

John Scot Eríugena menegaskan adanya empat realitas:

• Tidak Diciptakan, Kreatif: Adalah Tuhan dalam fungsi penciptaannya, menciptakan Ide-Ide Platonis.
• Diciptakan, Kreatif: Mereka adalah Ide, diciptakan oleh Tuhan, tetapi pencipta dunia yang masuk akal.
• Dibuat, Bukan Kreatif: Ini adalah dunia yang masuk akal.
• Tidak Diciptakan, Tidak Kreatif: Ini adalah Tuhan dalam fungsi Penyebab Akhir alam semesta.

St. Anselmus dari Canterbury adalah pencipta yang terkenal Argumen Ontologis untuk membuktikan keberadaan Tuhan:

Kita semua, bahkan orang yang tidak percaya, memiliki gagasan di dalam diri kita bahwa Tuhan adalah makhluk paling sempurna yang dapat saya bayangkan.Jika demikian, Tuhan pasti ada karena, jika tidak, saya dapat membayangkan makhluk lain yang bahkan lebih sempurna: Tuhan sendiri, tetapi ada.Oleh karena itu, ditunjukkan bahwa Tuhan, yang merupakan makhluk paling sempurna yang dapat saya bayangkan, ada.

Argumen ini adalah argumen sebuah prioritas, karena tidak didasarkan pada pengalaman, tetapi kami menggunakan definisi Tuhan sebagai elemen fundamental. Argumen ini sangat penting secara historis karena akan diterima oleh Descartes, Hegel dan ditolak oleh Santo Thomas Aquinas atau Immanuel Kant.

Gambar: Filo Uni Blogger

Kebudayaan Islam telah melestarikan karya-karya Aristoteles yang telah hilang pada awal abad pertengahan. Periode perdamaian antara Islamis dan Kristen pada abad 11-12 di Semenanjung Iberia akan memungkinkan pengembangan Sekolah Penerjemah Toledo dari mana akan menerjemahkan karya-karya Aristoteles, dari Arab ke Latin dan sisa-sisa Kristen, dari Latin ke Arab.

Pemikiran Aristoteles akan menjadi pusat filosofis terima kasih kepada Santo Albertus Agung dan Santo Thomas Aquinas itu akan menjadi doktrin resmi Gereja Katolik, seperti yang masih ada sampai sekarang.

Untuk memahami visi Aristotelian Kristen, perlu sedikit menyebutkan doktrin Aristotelian dalam Islam, terutama karya Averroes.

Averroes akan menjadi komentator terpenting atas karya Aristoteles dalam Islam. Pemikirannya tidak memiliki nada Platonis dan dia sepenuhnya menerima pemikiran Aristoteles. Pemikirannya akan menghadapkan posisi Islam pada tiga isu penting

• Alam semesta itu abadi. Aristoteles tidak menegaskan keberadaan Demiurge, dan karena itu dunia tidak diciptakan oleh Tuhan.
• Jiwa tidak abadi, Hanya intelek agen, yang bukan individu, yang abadi.
• Ada kebenaran ganda, kebenaran iman dan akal (Agama dan Filsafat), yang bisa sangat bertentangan.

Gambar: Berbagi slide

Santo Thomas dari AquinoDia akan bertanggung jawab untuk membuat kompatibel, bersama dengan gurunya Saint Albert Agung, filsafat Aristoteles dengan Kekristenan. Dia akan menghilangkan dari pemikirannya tiga karakteristik Averroes yang membuat Aristoteles tidak sesuai dengan Kekristenan:

• Tuhan memang menciptakan dunia
• Jiwa itu abadi
• Dan kebenaran iman dan akal harus cocok

Tetapi dua masalah terpenting dalam visi Anda adalah pemisahan antara konsep esensi dan keberadaan, dan demonstrasi sebuah posteriori dari keberadaan Tuhan.

Menurut pemikiran Aristoteles, Tindakan dan Bentuk bertepatan sedemikian rupa sehingga yang universal, dengan yang ada, menentukan bahwa objek sudah ada. Ini menentukan keberadaan objek, di mana konsep itu ada, hanya karena keberadaan konsep, yang akan disangkal oleh Santo Thomas Aquinas.

Santo Thomas Aquinas menunjukkan keberadaan Tuhan dengan lima argumen sebuah posteriori, yaitu, berdasarkan pengalaman tidak langsung tentang Tuhan:

• 1. Cara Pergerakan: Segala sesuatu yang bergerak digerakkan oleh yang lain. Keberadaan seseorang yang bergerak tanpa tergerak itu perlu: Tuhan.
• 2. Jalur Kausalitas: Setiap sebab yang disebabkan, keberadaan sebab yang tidak disebabkan itu perlu: Tuhan.
• 3. Rute Kontingensi: Semua objek di dunia bersifat kontingen, keberadaan makhluk yang diperlukan untuk memberi makna pada alam semesta diperlukan: Tuhan.
• 4. Jalan Derajat Kesempurnaan: Semua objek kurang lebih sempurna. Keberadaan kesempurnaan mutlak diperlukan: Tuhan.
• 5. Jalan Tata Dunia: Semua benda di alam semesta, bahkan benda mati, mengikuti fungsinya dengan sempurna. Keberadaan seseorang yang menetapkan tatanan ini diperlukan: Tuhan.

Pada abad keempat belas, muncul kontroversi yang akan berputar di sekitar ada atau tidaknya alam semesta. Beberapa penulis menganggap bahwa universal memiliki keberadaan yang terpisah di dunia Ide (Realisme Platonis), yang lain akan menganggap itu Universal ada, tetapi tidak dalam realitas yang terpisah (Realisme Moderat), sementara yang lain akan menganggap bahwa universal tidak ada (Nominalisme), makhluk Guillermo de Ockham salah satu perwakilan tertingginyas.

Dengan demikian ia akan menyangkal keberadaan Universal menggunakan sebagai prinsip yang disebut Pisau Cukur Ockham (juga dikenal dengan nama prinsip ekonomi). Tidak perlu memperbanyak makhluk jika tidak perlu.

Dalam video PROFESOR ini kami menemukan discover nominalisme dan realisme di Abad Pertengahan.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa dengan Filsafat abad pertengahan: karakteristik utama, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami Filsafat.